一般人不容易理解和相信頓教法門，並非他不相信六祖，而是他不相信自己。這就是眾生內在不敢承擔。《華嚴經》談「信解行證」。要建立「信」太困難，「信」要建立在「解」，「解」要以「行」為前提。頓教法門只能傳給有同樣見解的人。比如，我講一個世間法的頓悟法門，就是：成功不需要有任何理由和概念，快樂不需要有任何理由和條件，你當下就可以達到。但你不見得會相信。一些身體有殘障的人，在演講時會講：「活著本來就很快樂，能呼吸本來就很快樂。」但你並不認同，你反而認為活著是一種痛苦。有兩種人，一種祈求自己能長命百歲，一種祈求自己趕快走。

　　若是不相信頓悟的快樂方法，就要學習漸修的快樂方法：你現在沒有學問，你要好好讀書，從幼兒園讀到博士，讀完書之後你努力工作，慢慢賺錢，從基層員工逐漸升遷到高層主管。你現在沒有房子，你的房子會從沒有變有、由小變大。你現在沒有身份地位，有一天因為你的能力或成就，你自然就會有。你現在沒有子女，有一天你也會結婚生子，你好好教養你的孩子，他就會有成就。直到那一天，你會覺得你這一輩子活得很有意義、很有價值，你來到這個世間上，你是一個很成功的人，你就會心滿意足地含笑歸天。教你頓悟法門你不相信，你一定要等到那樣才會快樂。大部分人都相信漸修法門，我們不可以說他們錯，但他必然要受苦。因為那是他的選擇、決定，他是什麼想法，他的人生就怎麼過。

　　同理，修行亦是如此。你若能夠明白，當下此處即是極樂，不需要往生之後才去極樂世界。而且，你當下是極樂，往生也可以去極樂。明明就跟你說沒有那些事，原來就是一場夢，但是你不相信。古德言：「一日無常道，方知夢裡人。」等到你死的那一天，你才知道你在做夢。「萬般帶不去，唯有業隨身。」這一輩子，你以為你終於得到別人的肯定，但你不必高興，別人的肯定是透過你造了很多業得來的，所以你不是把肯定帶走，而是把業帶走。比如，你根本連你的祖爺爺叫什麼名字都不知道，你何能知道他有什麼豐功偉業。幾代後，你的親人就會遺忘你，但你造的業多生累劫永遠跟著你。

　　跟你講頓悟，你不相信，你就要漸修，那也沒有關係，只要你肯修亦是可以，我成全你，就教你漸修法門。你不可以與人爭誰學對學錯，否則即是執迷不悟。眾生根器不同，你只能隨他的根器善巧教化他。如他與你同見，就可以講。否則，你要鼓勵他好好走他的路、修他的法門。不要因為不同見，反而障礙別人修行。你本來要度別人，反而推他入火坑，這樣會有無量無邊的罪過。

　　若是「同見同行」之人，就可以共同修行。共修或在寺院會同住，大家的知見要合得來，故佛門有一名詞叫「六合敬」。說得近一些，你自己的家才幾口人，每個人知見就不一樣，當如何同見呢？並非你有能力，你就能說服所有的人想法跟你一樣，你千萬不可用你的輩份和知識來強壓別人。你家人和你不一樣，你要讓每個人都能走自己的路，只要他不作怪、不太離譜，你都當接受。縱使不願意開悟，他也可以做一個有用的人；他縱使沒有能力，也可以做一個願意學習的人；他縱使不相信他會成佛，他也可以成為一個對社會有益的人。

聞後思維：你了解自己和別人的根器嗎？