八正道之正精進及正念

　　正精進很重要，因為精進應該是全部性的精進，八正道的其它七個，每一個都當精進，故曰「勤修戒定慧。」「勤修」即精進。一般人看到別人每天做三個小時早課和三個小時晚課，而自己才做一個小時，就讚歎別人比自己精進，這樣的形容詞是不恰當的。早晚課或打坐等做得久與否，經典閱讀之多寡，都不能衡量一個人是否精進。修行之目的是要讓你真的受益，你用功時間雖然多了，並不代表你的煩惱更少了。真正的精進是看你是否已經止惡行善。當你惡減少甚至惡不起，當你善未起讓它起，已起讓它增長，那就是精進。否則那叫盲修瞎練，叫自我欺騙，叫加工，你只是加工區的女工。真正改變自己才謂之精進。

　　真正進入修行有兩個重點：一者為正念，一者為正定。正念和正見是有關係的。正見是一個整體的思想，就像我們所講的根本的價值核心；正念即是如何去展現及應用。比如，你們成立一個慈善團體，宗旨就是要利益一切眾生，這就像我們的正見。但是如果作為志工，你們在幫助別人之前總在講是非，那你們怎麼會有正念呢？你當看到你的起心動念。你的正見如果是要邁向解脫之道，但你的起心動念都是貪戀世間的名利權勢，那就證明你沒有正念。

　　八正道最難懂的就是正念，而非正語、正業和正命。念頭就是我們所講的心，我們常常被自己的心打敗。我們的心像一頭野牛，它會去踩人家的田地或撞翻別人的籬笆。牛到處糟蹋別人的田地，就像你的念頭一天到晚傷害別人。當然，牛也會糟蹋自己的良田，如同你也一天到晚在傷害自己。你要好好地牧這頭野牛，把它叫回自己的田地上。你當時時刻刻把你的心拉回來，應常常反觀自己的心。

　　禪宗常講頓悟，但後來的禪師因觀眾生的根器頓悟不了，即將頓悟演變成漸修。宋代的普明禪師將次第畫成十個，稱為十牛圖，表現整個修行的過程：首先，你要照顧好這頭牛，將之趕回來好好調伏。你趕它回來時，要用繩子綁它，但這頭牛是西班牙鬥牛，繩子綁不住，斷掉了。接著，你要用鋼索綁它，但是那頭牛會掙扎以致於受傷。這就是你的內心在抗衡，太強制壓抑自己，從而導致出狀況。《瑜珈師地論》中談到，我們的意根不能受損，否則我們就會瘋掉。你沒有能力卻強迫自己去做，你不懂硬要把它想懂，或是你心的力量在抗衡，你硬要把它壓抑住，以上這幾種都是極其危險的行為。你這樣修行，有可能會導致精神錯亂。你們要好好看自己，不能太強迫自己，如果看到身邊的人這樣修，還是要勸他一下。修行就如同綁牛，既要綁它，又不能傷害它。它個性難以調伏，你如何讓它調伏下來，這講的就是內心世界。

　　禪師以一頭牛來形容他的內心世界，他描述一個牧童在牧那頭牛，牧童就是他的觀照，那頭牛就是他的妄心：以智慧來觀照妄心。修到有一天，那頭牛不用再綁了，它乖乖地停留在那裡。等到有一天，牧童也不需要加鞭子了。到有一天，那頭牛在那裡，牧童可以趴著睡覺。到有一天，牛不見了。再到有一天，牧童也不見了，那就大徹大悟了。這樣的修行很累，因為牧童要照顧那頭牛是很累的。

聞後思維：你是否能經常反觀自己的內心