可能你已經學習很久了，你的內在好像有進步，似乎比以前好一些，但是問到你重點，你還是答不出來。你或許最近冤親債主少了一些，心情比較好一點，但並不代表你真的進步了。有時候是境界沒有現前，你誤以為自己程度不錯。不進則退，生於憂患，死於安樂，你現在太順了，你不應該滿足於這種狀態。

　　如果你有一個目標，你應該確定你可以達到，如果你按照條件去做，結果是毫無疑問的。比如，有人教你做蛋糕，你把所需的麵粉、糖、水等材料準備好，溫度調好，你做出來的就一定是蛋糕，你不會說你沒有把握。修行亦是如此，你符合條件，你就能必然能開花結果。要讓人產生很大的信心相當困難。不僅僅學佛要信心，你也應該讓你的子女、另一半及所有的人產生信心，這樣縱使不修行，他也會對社會有正面的價值。同理，你不想開悟見性或往生極樂都可以，故佛才有說五種法：你想當人，佛教你怎麼做人；你想生天則教你怎麼生天；想學聲聞就教你聲聞；想學緣覺就教你學緣覺；想學菩薩就教你學菩薩，絲毫不勉強。要往哪一個方向，你要確立，人家才可以指引你。你確立方向後，再也不會被別人動搖了，好好老實學習、修行，就必然到達彼岸。

　　事情講得越清楚，不一定越好。菩薩有五十二個位階，假如詳細地告訴你如何第一個位階應具備什麼資糧，接著如何修，如何去除所有的障礙，最後又一步步教你第二、第三位階，講得越多，越會障你的道，因為你覺得太困難了。法無定法，有的人能詳細講，但大部分的人都接受不了，尤其是我們中國人，天性好簡，不喜歡囉嗦。法無定法，不同的人有不同的說法，所以才有南傳北傳之分。大乘佛法聽起來很簡單，比如念佛，你一句佛號念到底，所有的問題都解決。若你要從數息下手，師父可能會說：「我分析給你聽，有十六個階段，你要按照步驟修。」若是教你天台的，你要進入修行還早得很，要先做好前方便。你若是昏沉、散亂，則根本修不了定慧。甚至還有更前方便，你應該先懺悔。若依《菩提道次第廣論》，你則要累積資糧。

　　佛法並非全部都必須學，但你懂得基本核心才能如實修行。八萬四千法門的重點就在於熄滅貪嗔癡。如果你不了解從初果到四果要修到什麼程度，是什麼果位，或菩薩從初地到等覺、妙覺要如何修，我告訴你一個簡單的概念：貪嗔癡少一分，你的程度就提升一分，到貪嗔癡完全沒有的那一天，你就是佛。這就是次第，這樣學才會輕鬆。同理，任何經典要告訴你的，都是你對貪嗔癡的執著有沒有減少。層次越低的，貪嗔癡越重；層次越高的，貪嗔癡越少​​。修任何法門都當從貪嗔癡下手，六祖所講的定慧品亦復如是，他所言的即是核心、重點。

　　你不要研究很多，而是應該先看看自己。修行是老實面對自己，假如你講的話對你沒有幫助，就不能自受益，幫助不了別人，則不能他受益。自、他不能受益，你滿口真理也無益，那叫戲論。不是為講而講，而是為了幫助自己和別人，這叫受益，叫修行。《大般涅槃經》談過一個概念：佛法既是甘露，也是毒藥。用錯了，是毒藥；用對了，則是甘露。要進入修行，你當稍微停止一下，回想一下：一路走來，你的障礙是否去除了。喜歡研究經典的人，或講經弘法的法師，或為人老師尤其要注意。你應該善觀眾生的根器，真正去了解他，你講的話他才能受益。

聞後思惟：你的修學能夠使自己和他人受益嗎？