莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。

　　你切「莫心」口不如一，「行」為「諂曲，口但說直；」不要「口說一行三昧，」只會把一些道理掛在嘴上，卻「不行直心。」你若真是求法之人，可以與我共同探討法義。你只是喜歡和我談法，所學的卻無法內外合一，那就是陷阱，於你無益。一個內行人是不會跟你聊的，但外行人卻會跟你聊得很高興，因為他的心也止息不了，他想攀緣，想找人聊聊，以紓解內心的孤獨和寂寞。

　　佛法貴在實踐。你雖然要「直心」，但你實在是有口無心。你講的佛法絕大部分是對，但問題是你用不出來。其實你也想做一個受別人尊重、明白事理的人，也不想講話傷害別人，但為什麼你卻心跟口不如一呢？你也肯定自己有佛性，但為什麼你一直這麼矛盾？明明為別人好，講話還要傷人；明明關心對方，卻表現得那麼冷漠無情；明明希望為自己和別人好，講話為什麼卻如此拐彎抹角？你為什麼無法平等、平靜地，以平常心來看待世間的人呢？因為你迷。只要是迷，叫你不要執著，你就是做不到。

　　兩三句話就將道理解釋完了，但你甚至生生世世都做不到。你什麼時候才會做到？到底問題出在哪裡？出在你不明白自己。就好像我常勸人一句話：「自私一點好處都沒有，但是人性偏偏就是自私。」如果自私你會快樂，請你自私。你討厭自私的人，但你本身就是自私的人。

　　什麼時候你才會真正懂你自己？你什麼時候才能不執著？其實不執著，要從不要分別比較開始談。只要有分別比較，你就會執著。請問，你比較喜歡你的右手還是左手？為什麼兩手都喜歡？因為兩手是你的整體，你不會分別比較。只要你明白是整體的，你的分別心就止息了。

　　我曾講過：「只要被你觀察的對象就不是你。」我再補充一句話：「你眼睛看到的一切都是你。」因為這些都是你創造的。我先從「心」來講。你感覺你舒不舒服、好不好、快不快樂，都是你創造的，這樣你比較容易懂。你有煩惱，煩惱怎麼來的？煩惱是想來的。你看到創造者了嗎？

　　你會說：「師父，明明有煩惱。煩惱不是我創造出來的。」比如：「我明明就欠人家錢，哪裡是我想出來的？」欠錢就還啊！欠人家錢，你也要好好生活；錢很多，你也要好好生活，你還煩惱錢應該怎麼花，你的腦袋覺得明明有煩惱。

　　你應該說：「在我生命的過程，我隨時隨地都會遇到各種因緣。」你當如實觀察。一個智者遇到因緣，就會隨緣盡份地面對這個因緣，而非一遇到事情就起煩惱。你不可以把一件事情等同於煩惱，那是有問題的。不是「我生病」等於煩惱；或「我長得比較醜」等於煩惱；或「我比你優秀，我也煩惱」。一切的因緣就是因緣，但是面對它時，你如何真正隨這個因緣。

　　「但行直心，」你要清凈，就當「於一切法勿有執著。」修心，就是修心的不執著。你若真想去終南山閉關，你就一輩子這樣修。你的內心世界自然會考驗你，你內心會一直變，變到你想離開：「我不修了，太苦了。」其實，不是生活苦，而是內在的掙扎在苦，是心在苦。若能跟大地為伍，與清風明月為伴，就是人間天堂，怎麼會苦呢？

聞後思惟：你能先觀察一切都是整體的嗎？