你學了「中道」或「不二」等名詞，你的內在不想靠邊站，但是你又做不到，所以便感到痛苦。然而，你並沒有真懂這個概念，你的修行只是對治，而非究竟。你不要創造一個對立，接著又去化解它；你不要創造一個分別，又想辦法要統合；你不要創造你、我之後，再告訴自己： “我們都是一家人。 ”

　　道不是修來的，而是要悟的，因為它本來就是如此。六祖曰：「但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」所以，請你一直回歸，將你錯誤的概念變成正確的概念。你可能會問：「師父，有這麼簡單嗎？」只要保持正見，你就見性了。

　　但是，你清楚什麼是正見嗎？你不可以說： “我有正見，但是我常起煩惱。 ”這是講不通的。心有正見，煩惱何能生起？就像電燈一打開，黑暗怎麼存在？電燈關掉，黑暗才存在。電燈打開時就叫正見，煩惱塵勞污染不得，它根本不存在。只有開燈，你們才看得到。你不見性，就是你沒有開燈，你當然什麼都看不到。

　　你心中如果能時時刻刻有這麼清楚的正見，你的分別對立就生不起來，迷悟對你來講就不存在，因為這都是假名，創造假名只是為了幫助人類。但是，有時候名詞的創造會越幫越忙，讓人類廝殺得更厲害。聽越多名相，你的疑心、執心越重。你創造了對立，也創造了時間差、空間差，所以你才會掉入過去、現在、未來的時間差，才會掉入娑婆世界和極樂世界、天堂和地獄的空間差，你才會掉入好人和壞人、君子和小人、尊卑、貴賤的萬物差。時間、空間和萬物你都看錯了，那只是一種錯覺。前浪、後浪、海浪並不是真實的，只是權巧的說明罷了。

　　其實，何為前浪，你也說不出來。你說： “前浪就是前面那一波浪。”那再前面的浪叫前前浪嗎？這樣講是有問題的。比如，你的上半生、中生和下半生，這樣講，並不代表就是三生。前浪、中浪、後浪，一體就是浪，就是海水。你不懂，就產生對立，因為你沒有正見，又偏偏想要修行。人家教你一個方法，你就拿起來用，但是效果很差，因為你不明白，不清楚自己在做什麼。比如念佛，有人問我：「到底念阿彌陀佛比較好，還是釋迦牟尼佛比較好？」念佛是念念覺悟，這樣百分之百可以去極樂世界，因為當下就是極樂了。你不要問： “師父，真的有極樂世界嗎？佛真的會來接引嗎？ ”這樣問就是不懂。既然大家可以認同宇宙有多大，心就有多大，極樂世界怎麼會離開你的心嗎呢？是你的心去了。去哪裡？還是你的心。有沒有地獄？有！是你的心墮入你心中的地獄。

　　你會繼續問： “天堂地獄不是人類所創造的虛妄的概念和世界嗎？ ”不僅僅天堂地獄，你一切的概念，都是你創造的虛妄世界。如果你說： “那只是一個宗教人士創造的把戲。 ”我會回答說： “對，難道只有這個概念是創造的把戲嗎？人類所有的概念都是創造的把戲。你幹嗎一定要針對宗教來講這個概念？”當有人來批評什麼，你應該說： “對！”接著就講得徹底一點，講到最後，對方啞口無言。

聞後思惟：什麼是正見呢？