《淨名經》雲：實時豁然，還得本心。《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨。

　　「《淨名經》」即《維摩詰經》「雲：實時豁然，還得本心。」你們聽課也應該要「實時豁然」，當下看到自己生命的狀態。當你什麼時候不執著，就在不執著的那一剎那當下就開悟了。這時候，你「還得本心。」便找回你自己本來的面目。

　　「《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨。」你本來的心是清淨的，這是真實的。這個清淨並不是你修來的，修來的清淨一定是假的。比如，你覺得家裡現在人很多很吵，所以你想盡辦法把吵鬧的人趕出去，或把那些孩子帶去公園玩，這是修來的，你是透過什麼方式讓它暫時回到清靜。但是這有可能嗎？這還是暫時的！因為是無常的，孩子吵吵鬧鬧，你縱使讓他們去公園玩，他們體力再好也只能玩一天。至於客人，這一些客人走了，另一些還是要來啊！所以清淨不是修來的，是本來的。

　　本來的概念一般人很難理解。什麼叫很難理解？本來就是佛法講的空、空性。空的意思就是完全不執著，就連那個「完全不執著」的概念也執著不得。什麼叫執著不得？就是我常譬喻的：有形有相的一定會污染。比如這一張桌巾，你拿墨汁或可樂倒下去，它就被污染了。但無形無相你怎麼污染呢？空就是無形無相，你污染不得，那個才叫本來。

　　這樣的境界你一定要開悟才會知道，當你走進你的生命你就知道了，不然就是理論，講是沒有用的。你不應該一直談論西方極樂世界室內溫度到底是幾度，室外溫度到底是幾度，而是要思考如何去那裡。同樣，不要去談開悟是什麼狀況，而應該去談如何開悟以及如何不執著。開悟的境界，只要講得出來，就一定是假的。只要有人跟你講：「告訴你，我開悟了。」你就喝口茶就好了。佛經中常講「不可思議」，就像「佛曰：不可說。」只能夠「如人飲水，冷暖自知」。跟你描述開悟的人，都是沒有開悟。所以我常講：「悟不悟自己知道，也不需要去炫耀。」

　　六祖的程度很深，他一剛開始的核心就是叫你認識自己，所以他一開始就講：「菩提自性，本來清凈。」接著告訴你方法：「但用此心，直了成佛。」就講完了。雖然跟你講「自性清凈」，你要用你這顆心回歸於當下，這樣你就能念念不離自性，你就能念念清凈。怎麼修？修行不離自性，依此而修。重點都是擺在你要見道。你見道才能下手，否則你會在外面繞。你之所以沒有見道，是因為你對正見不夠明確。一般之所以沒有辦法見道，都在六塵的境界、世界繞，故叫凡塵，你要見性，就不應該「見境思境」。在你不執著那個境界的當下，就能見道。你就可以「實時豁然，還得本心」，當下就見到了。你之所以見不到，是因為你執著這些境界，你內心放不下，你無明，內心放下，自然就能撥雲見日。

聞後思惟：如何當下看到自己生命的狀態？