六祖曰：「於一切法，不取不捨。」時時刻刻提起這樣的念頭就叫正念，即正確的念頭。這不外乎要跟真理、跟三法印相應。法印即相應。八正道中，正見和正念最重要。正見即了解道理，正念即時時刻刻會修行。《壇經》講的正念即無念，即沒有雜念、邪念，念念為正念。

　　以三法印來說：無常，無論你生起什麼樣的感受，當下就是無常，念念無常，感受本身即無常；苦，任何的感受都是苦的；無我，根本沒有一個人在感受。三法印就是次第，你先懂無常和苦，先把它修起來，你就容易懂諸法無我。萬一你不會修，你就修念佛或觀呼吸。

　　修任何法門，你都會有感受，會產生苦受、樂受和不苦不樂受。比如念佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛……你就時好時壞，你感覺有時候很法喜，有時候不太法喜，有時候念得很順，有時候念得很不順，有時候越念越有勁，有時候越念越乏味。不管是什麼感受，你都不要管它。但是，你不能掉入陷阱：「修這個法門修下去，我很舒服。」這是不對的。而且，沒有一個法門是你每天修都很快樂的，因為無常，故每一個法門都是苦受、樂受和不苦不樂受循環。你完全不用理它，只要一句佛號念到底，不要停留在任何感受。

　　修觀呼吸亦如此，你開始觀呼吸時，你會覺得很粗糙，會喘，甚至呼吸會有聲音。你會覺得感覺不太舒服，這叫苦受。但你觀下去之後，你的呼吸會越來越細、越來越輕，到最後好像沒有呼吸，會有舒服的感覺，你的身心好像不想動，這就是樂受。停很久，你會在那邊發呆，那叫不苦不樂受。但你的潛意識會一直希望那個好的感覺回來。你是要喚個貪心回來嗎？不要喚它，讓它走。一直讓它走，你才能進入不可思議的境界。

　　修任何法門都離不開這三種感受，甚至你做家事或上班亦是如此。你反正就是活在這三種感覺，從動態的到靜態的，一直繞，讓你很苦。你想抓起喜歡的感受，會產生一種執取，那叫執著，就會想擁有它、抓著它不放。但當你去抓的那一剎那，你一定要付出你的行動、代價，那個叫「有」，有和行就是造業，這是有具體來講，就是你創造了欲界、色界、無色界這三界，因為你掉入了三毒，故你的煩惱不斷「生」起、不斷消失，「老死」用生滅的角度看就好了，這就是十二因緣的修行。這三種感受都不執著，你就解脫了。

　　我講的是修行的竅門，並非解釋人生的現象從何而來。你當從現象中理解到：一切都是因緣生。故曰：「無明緣行，因行緣識。」生成的結果叫緣生，若從頭開始講就叫緣起。「無明緣行」代表這個行是無明生的；「因行緣識」即這個識是行生的。這是針對一般緣起的角度，即針對理而講。緣起偏向於理，緣生偏向於事。你順觀就看到你人生的苦，逆觀就代表你知道你的人生是如此，你透過逆觀願意去解釋這個問題。順觀是一種理解，逆觀是一種修行。順觀和逆觀，你當常常觀，即常常思維、思考。在你還未進入修行時，你是可以思考的，即聞思，但當你進入修行則不用思考，即念佛就念佛，觀呼吸就觀呼吸。

　　十二因緣，整個苦的來源歸納成緣起，四聖諦和十二因緣可以分開亦可以合起來。透過十二因緣，你分析的能力會比較強，會一直推，而不像四聖諦只有因果、因果。你也可以創造你的十二因緣。即，你對因緣、因緣的關係可以觀察得很細膩，它的流程就呈現出來了：「因為什麼生什麼，因為什麼生什麼……」你的觀察能力就會越來越強。

　　「苦集」即現實的世界，而理想的世界是要透過修行的。你要清凈、解脫、自在，就要透過修行自己突破。但是，現實世界跟理想世界並非兩個世界，而是一個世界，現實世界即污泥，理想世界即蓮花，蓮花離不開污泥。六祖曰：「佛法在世間，不離世間覺。」故你的內心世界不要產生排斥，否則又會生起苦受。

聞後思惟：如何用十二因緣來觀察身、心、世界？