若是將心比心，你只是能體諒人，卻未能察覺到並沒有「我」，或：「你就是我。」沒有「我」並非否認你現在存在的這個現象。正是因為沒有「我」，故一切都是「我」。這樣才能真正大慈大悲，否則你慈悲生不起來。以慈悲的角度，你的本體是清凈的。只要沒有障礙，你就是清凈的，故曰清凈法身佛。

　　本體是清凈的，作用，即你的行為亦是慈悲的，故千百億化身佛亦是慈悲。一般人都不能叫慈悲，因為他們只對和自己有關係的人好，而不會對跟自己沒有關係或不喜歡的人好。曾經有同學問過我：「我們怎麼有可能對陌生人好呢？」同理，你怎麼有可能對別人的孩子好呢？如果教你勉強對陌生人或別人的孩子好，你學起來也不真實。你要在做那件事情之前要先理解，否則你再怎麼做都不真實，都做不長久，而且你會苦，因為那違背你的意願。

　　你根深蒂固就是對立：你無法對別人好，因為你跟他是對立的；你無法對別人的孩子好，因為別人的孩子跟你的孩子是對立的。我們人類因為有了思想，也創造了語言和文字，語言文字本身就是對立的。你起任何的概念，每個概念都會有一個相對的概念。除非你不再對立，不然你一定打不開這種隔閡。譬如，親和疏，你做不到親疏平等或怨親平等，因為在你的概念本身這是對立的。故你的重點是要消除對立，而非去學平等，因為你怎麼學都學不來。你應該將你那種概念的符號拿掉，即：你的孩子是親人，當別人的孩子也變成你的孩子，當陌生人也變成親人，此時你無須學平等，你的展現自然就平等。

　　其實我們內在分得很清楚，我們有很多想法不斷建築很多的關卡、圍牆，這叫二心、二念，即所謂的煩惱。一個有煩惱的人，他的心就沒有辦法存善。如果一個人自認他是好人，但是他有煩惱，他就不是真正的好人。煩惱都是跟惡的念頭相應。當你不知不覺生起煩惱時，你就當檢測自己，你的內在一定有不好的想法。你要改變，就是要將這些不好的想法去除。具體地講，你內在有三種很重要的想法，叫貪嗔癡，加以延伸，還有慢、疑和不正見，此為六個根本煩惱。這六種心就是不善，它會引發你生煩惱。這六個煩惱還會引發二十個煩惱，稱為隨煩惱。有時候你只看到一個結果，那就是這些不好的念頭產生的。你看不到你的清凈，因為你的心被這些不善的念頭污染了。六祖不會將這些煩惱一項一項告訴你，他只說你內在有不善心，希望你一筆勾銷。但你勾銷不掉時，就要拿修正液一項一項把那些污點擦掉。

　　談到千百億化身佛，慈悲就是一種善行，就是一種作用。但是，你卻展現不出來，因為一個心不清凈的人是不可能慈悲的。你心不清凈，就代表你自私。自私的人怎麼會慈悲？所以，你要對症下藥，你要慈悲，要把所有對立的概念消除。所有對立的概念都是來自於有一個「我」的存在，一切惡的行為都來自於有「我」，否則你貪嗔癡的造業根本不會形成。

聞後思惟：如何達到無我？