於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛

　　善知識，自心皈依自性，是皈依真佛。

　　你無憂無慮，縱使人家說你只是阿羅漢而已，也沒有關係，隨他說。就好比有一天，釋迦牟尼佛打電話給孔子、老子和耶穌，他們四個人一起泡茶。我們這些人就開始探討這四個人的程度誰比較高。人家在泡茶，我們的評論他們是什麼境界幹什麼呢？我們學東西學到最後，完全在學習比較，但我們自己卻什麼都不是。當我們評論別人，談論誰對，人家都解脫了，我們還是煩惱的眾生，這樣有用嗎？

　　好就好，就保持這樣的過日子。心只要平靜，就保持平靜的過日子。如果你覺得很好命，你就一直這樣好命地活著，以後也一定會很好死。死到哪裡去不用管，一定會死得很好的，後面的東西不用想那麼多。你現在是個什麼樣的人，以後就必然是怎麼樣。因緣果報絲毫不爽，誰都騙不了誰。你要確定。

　　以禪宗的角度，它先叫你肯定自己。當你能肯定自己之時，你才能超越自己。你們學佛，一開始要破我執當然是對的。破我執的相反，就是肯定自己。自心是佛，就是最佳的肯定。唯有最佳的肯定，你才真正具備信心。一個肯定自己的人，也相對地會肯定所有的人：「我確定我是佛。同理可證，我也確定所有眾生都是佛。」你、我的對立打破，他自然就能契入諸法無我，自然就無心是道，他就不會有過去心、現在心和未來心。很多人學佛一開始就學習不執著，但他怎麼做都是執著。他沒有信心，是個怯懦的眾生。你要抓住關鍵：先肯定自我，你才能消融自我，最後你才能打成一片，即契入一真法界。

　　當一個人能內外明徹，於自性中,便能萬法皆現,何以故,第一，自性就是空性，而非「我」。空性就是帶著所有的因緣而起，故一切待緣起，故「萬法皆現」。第二，恢復自性就像鏡子，它看到萬事、萬相，都是清清楚楚、明明白白，物來則應，物去不留。見性之人,亦復如是,此名清淨法身佛,六祖教你,自性本來是清淨的,只要你沒有障礙就可以見性,「若是你不懂，要請教善知識，聞正法，自然就能見性。接下來的這一段,你可以歸納到三歸依,我讀壇經,總覺得這一段,應該編在三歸依的後面,善知識,自心歸依自性,即是歸依自性之真佛,自心之用,自性歸體, 此即是壇經所言之,但用此心,直了成佛,請用你的心,回歸你的本性,請不要讓你的心,向外攀緣,叫你回歸,先保持平靜, 有一些名詞,名相、其實都是一種假借,比如，叫你遇到任何境界，你就回歸,其實這叫用心,因為自性對你而言,太抽象,所以只能用平靜來引導你.

聞後思惟：你能夠肯定自己嗎？