我們活在一個錯亂的世界之中，很多東西都亂了。不僅僅價值觀，連真與假都亂了。你們玩過積木，假如有一組可以拼成各種形狀的積木，你把它拼成一台戰車。請問，有沒有戰車？拼起這台戰車的現象叫假相，看到這個假相為它取個名字叫假名。從頭至尾根本就是假的，你們不要以為拆掉才是假的。當戰車的因緣改變了，接著又組成一台飛機。
　　由此可證，你是真的嗎？你們坐在這裡，跟積木組成一台戰車是一樣的，你就是那台戰車，你不要以為有「我」。你就是組成一個你坐在這裡，你是組成的。假如那台戰車是五塊積木組成的，你就是五蘊組成的。戰車組成後，你會不會說：「戰車出生了」？戰車塌掉了，你會不會說：「戰車死亡了」？根本沒有一個叫戰車的出生，即戰車本身這個概念是假的，你這個人這個概念本身亦是假的。故《金剛經》叫你不要有我相、人相、眾生相、壽者相。
你不可以說戰車出生，也不可以說它死亡。「昨天，我的圓珠筆往生了，我幫它誦《金剛經》超度。」我這樣講很奇怪。你現在投胎了，那個人是什麼？那個人死亡了，那個人是什麼？你的投胎和死亡跟那台戰車的誕生和消失是一樣的，你為什麼不為它超度、誦經呢？你死了要不要誦經？因為你執著，所以誦經對你有用。

　　當你看到一支筆，你馬上會說：「圓珠筆。」這就是人類的意識形式，是你的知見，佛稱之為妄想、執著。你這樣看它都是不對的，因為根本就沒有圓珠筆。我證明給你看。我把它拆開，那它是什麼？是零件？你認為它還是圓珠筆，難怪死不瞑目，死了還要去討債，冤親債主。你說它是圓珠筆是不合理的，你說它是什麼都不對，那你說一個恰當的形容詞讓我聽聽看。
你悟到了嗎？「諸法因緣生，諸法因緣滅。」舍利弗因為聽到這句話而開悟。你在執著什麼呢？哪有一個圓珠筆往生？哪有一個圓珠筆出生？如何解脫生死？不是解脫生死，而是本來沒有生死。故六祖曰：「本來無一物，何處惹塵埃。」並沒有圓珠筆，只是因緣生讓你用。圓珠筆非圓珠筆，是名圓珠筆，《金剛經》講完了。
你沒有百分之百透徹自己：第一，你認為有圓珠筆；接下來，你開始要保護這支圓珠筆；保護還不夠滿足，你還想膨脹這只圓珠筆；不斷地膨脹自己，結果你就造業了。你造那麼多惡業就是如此。我們傷害別人，第一種是為了保護自己，第二種是為了滿足自己，第三種就是為了提升自己。人性真的很惡劣。
你讀經典在於自己悟，不僅僅在理論上，而是應該在日常生活中體悟。很多同學都誤以為經典比較難懂，日常生活比較好懂，其實是相反的。很多會講經典的人，你問他日常生活有什麼體悟，他講不出所以然。經典白紙寫黑字，已經把話語變成文字寫給你看、講給你聽了。而日常生活之所以難懂，是因為那是無字天書。外面有車子，人在跑，太陽出來，樹葉在動，都沒有文字。但是，你看完經典之後，看到日常生活要能體悟，而非翻譯經典的內容。你會翻譯，並不代表你懂。如果你確實懂了，接下來還有什麼好講的呢？

聞後思惟：何者為「我」？