第十四與第十五，就是懈怠和放逸。懈怠與放逸不太一樣。懈怠是我們平常所講的懶惰。懈怠就是一個人沒有辦法改過，沒有辦法斷惡，沒有力量想要去改過，也沒有力量想要改變他自己。而放逸，即是散漫。有些人覺得，懈怠並沒有什麼大罪過。但是，你們不要小看懈怠，因為懈怠是一個很重要的關鍵。青蛙是怎麼死的呢？青蛙就是在溫水當中，慢慢被煮熟的。這就是懈怠，剛開始覺得好像並沒有什麼大不了的。放逸就是一個人的自主能力不夠，讓自己的身心都不能夠安住。懈怠比較偏向於身，散漫比較偏向於心。你沒有加以觀察，有時候你沒有辦法察覺你是什麼狀況。有的人雖然很認真，但是他是放逸，也就是他會做事情，但是他的心的自動能力又是很差的。

　　第十六，昏沉。還有一種狀態，就是掉舉。昏沉，我若是在打坐，指的就是你在打瞌睡。但是當你沒有在打坐的時候，就是你這個人處於一種迷糊的狀態。而掉舉，指的就是心沒有辦法靜下來。有一些人的心靜不下來，但是他們很喜歡講話。你們去參禪，禪堂常常要你們禁語，而你們不習慣，你們會講話，你們想講話，因為你們的心不定。

　　第十八，失念。這就是你失去了正念了。你們在聽課時，好像都很有正念，但是你們一下課就失念了。所以，你們上課時看起來像佛祖，下課就不用講了。

　　第十九，不正知，即是邪知，也就是你的想法偏差了。當一個境界生起了，你對那個境界解讀錯誤，這就是邪知。這當然更難，需要有修行的功夫。

　　第二十，散亂。你們在打坐的時候，常常很散亂。散亂即不專心。你的心沒有辦法專心在你的法門，比如你沒有辦法專心於念佛、觀呼吸或參禪之中。我以上所講的，你們應該怎麼用呢？我講過，你應該靜靜地去觀察你自己，也就是你應該去瞭解你自己。那麼，你要透過什麼方式來瞭解你呢？你們先把貪嗔癡慢疑擺一邊，請你先清楚地看到你內在這二十個障礙，清楚地看到你自己的內在究竟有哪一些障礙。先看到，然後你再學習去除。就像我叫你擦黑板，你一定要先看到字，否則你不知道要從哪裡擦。

　　如果你說：「師父，這樣要修到什麼時候？」你內在有障礙，就代表你不慈悲，所以你應該去思維：「我為什麼對別人不慈悲？」找到答案，從今對別人慈悲。「我為什麼對自己不慈悲？」找到答案，從今對自己慈悲。這也是一個方法，就是一網打盡。「我心中慈悲了，這些東西自然就消失。我心中慈悲沒有生之前，這些東西都會障礙我，它如影隨形地在我的內心世界。我內心世界遇到境界時，就會生起這些概念。」

聞後思惟：你願意徹底去除你內在的障礙嗎？