活在當下：你當下在聽課，你能否一心一意聽我講課？你若一心一意，你當下煩惱會不會比較少？你聽完課，回去後，要準備晚餐，是準備晚餐比較認真，還是聽課？你都很認真？那麼，跟你先生吵架的時候認不認真？你說不認真，那你說錯了，我就是要你很認真跟他吵架。做完晚餐之後，接著做晚課，做晚課認不認真？晚上睡覺，睡覺認不認真？

　　你這件事情做完，做下一件事情，接著再做下件事情……哪一件事情不認真？這就是活在當下的意思。但是，我們並非如此。我們縱使認真地做一件事，也是針對某些喜歡的事，其它都是散漫地亂做。這樣怎麼修行？一般人都是這種狀態：比如，今天是禮拜天，他早上幾點要起來，他也不管。他可能偷懶一下，或等鬧鐘響了之後，不情不願地爬起來；起來之後不情不願地去上廁所；之後不情不願地刷牙；刷完牙吃早點，不知道是吃早點還是吃報紙；吃完之後，出去散步，就像稻草人一樣，不知道是怎麼走的；走著走著在公園裡坐下去，坐著發呆，胡思亂想：「今天沒有精進，要不回去誦《金剛經》好了。」走回家，把《金剛經》抓起來，不知道在想什麼，不知不覺就念完了。

　　其實你都是這種狀態。你沒有辦法把握住你現在在做什麼，你沒有活在你現在在做什麼，你永遠在胡思亂想。這就是你習慣了，習慣胡思亂想，但是你不知道：「我現在在做這件事情，我如何專心一意做這件事情。」你已經失去這個能力了，因為你的內心全部是散亂的。

　　做一個更實際的譬喻：比如，你在喝茶，假如你喝一個小時，那一個小時你能享受喝茶嗎？其實不簡單；又比如，你在散步，那一個小時你能享受散步，其實也不簡單。我們有一個同學，他已經退休了。他也想精進。他整天用功七八個小時，但是他內在還是不穩定。我說：「我看你這樣修行會苦。」他說：「對，師父，我這樣很苦，我苦到連電視都不敢看。」我說：「可以看電視啊。」他說：「師父，我很喜歡看，之前有王建民，現在有林書豪。林書豪受傷之後還有陳偉殷。有時候還很喜歡看曾雅尼。」我說：「可以看。如果可以看，你會不會比較快樂？」他說會。我說：「那你為什麼不看？」他說：「看了之後，我會覺得自己懈怠。」很苦。

　　我想欣賞一場球賽，我就準時把電視打開。你放心、大膽、輕鬆、愉悅，泡杯茶或咖啡，專心欣賞，你也會入定。內心活在當下就叫修行人。而你卻不是，比賽時間到了，抓一本《壇經》念，一邊念一邊想。想要看，又認為是懈怠而不敢看。專心看一場球賽，你會墮下獄嗎？那是罪過、造業嗎？那我散步算不算懈怠？我既沒有誦經，也沒有盤腿。既然散步不算懈怠，為何不能欣賞一場球賽？

　　有否修行，在於你會不會修。即：你現在要做早課，專心一意地做，念頭不要跟到一會兒要做什麼。就是這個念頭害死你，你在做一件事，馬上想到一會兒要做什麼。你誦經好好誦，誦完跟別人聊天好好聊。你是否能聊一些增進智慧的話？一般人都不是聊天，而是造口業。會聊天，當下就是法會。假如你聊的是利益別人，當下就有護法，只是你看不到而已。只要有人在說法、為人開示的地方就有護法，而非只有上課才有。

　　活在當下，即在日常生活中，你做每一件事情，只要是正當的，你就認真去做。當你專心到只有這件事情之時，你會有定的感覺，故佛法曰：「制心一處，無事不辦。」即是此意。同理，你在睡覺時，你有否看清楚你的內心世界是不太願意睡的？有時候你躺著睡覺，內心是有欲望。你不是在睡覺，而是開始在想。常常有人跟我說：「師父，我睡不著，一直想。」你的潛意識有一股欲望，這股欲望還不想睡，你就一直想。所以，大部分人睡眠品質很不好，他睡覺時並沒有準備要放下。既然要睡覺了，你為什麼不要內心把它放下好好睡呢？

聞後思惟：如何專注於當下所做的事情呢？