真理盡在無言中，說出來就不是真理。真正的佛法就是還沒有開口，這叫究竟了義，又叫一乘佛法。禪宗談的只有一乘，整本《六祖壇經》你不會看到聲聞、緣覺、菩薩，也不會看到有什麼次第，因為真正要告訴你的只有那一個東西。

　　《法華經》曰：「無二亦無三，只有一佛乘」。《法華經》的序品看懂，你就懂了。就像《金剛經》的第一段看懂，你就懂了。你們都看得懂《法華經》的故事，但你們會覺得很納悶：「我怎麼看都覺得沒有什麼！」我以前一直下不了決心上《法華經》，因為總是覺得《法華經》沒有講高深的道理，那是因為我看不懂。我看了好幾遍，也耽擱了好幾年，到最後才決定講這一部經。

　　《法華經》中說：「是法不可示，言辭相寂滅。」簡而言之，即是：真理叫我怎麼說呢？比如，我根本沒有辦法說出這盆蘭花的真理，但它是真理。你看得懂，我就恭喜你！這叫第一義諦，叫最究竟了義，叫一乘法，也是禪宗所講的。只要我開口為你解釋花為什麼不是花，是名為花，就像《金剛經》後面開始解釋，那就不是了義。為什麼不可以說呢？因為我說它是什麼都不對。如果我說：「你有看到它緣起性空嗎？」「緣起性空」這個名詞只是引導你邁向真理，也就是法寶。你不要抓著那個法不放。

　　「言辭相寂滅」：其實你要聽到的不是我講什麼，而是你要能直接去觀察、領悟到。就像魏晉南北朝有一位很有名的在家居士，他叫傅大士，梁武帝請他去講《金剛經》，他上臺揮了一下就下去了。梁武帝不太明白，志公禪師說：「你不是要請他講《金剛經》無上的妙法嗎？」

　　你們上課的人都一直期待別人講給你們聽，這樣你們不會悟，你沒有辦法直接了當活在當下。比如，天上有白雲，你叫我講白雲，我怎麼講？地上有流水，你叫我講流水，我怎麼講？我只能跟你講：「把頭抬起來看天上的白雲，把心淨下來，靜靜聆聽潺潺的水聲。」因為我沒有辦法告訴你什麼是白雲、什麼是流水，因為根本沒有白雲和流水，但因為緣起的現象，故假名白雲、假名流水。白雲什麼都不是，流水什麼都不是，所以：白雲非白雲，是名白雲；流水非流水，是名流水。

　　我奉勸各位，《金剛經》的三段式你不要這麼急把它讀完，你只要讀到第二句就好，先把「凡夫非凡夫」這一段弄懂，這樣你就是阿羅漢。在天臺的理論，這叫空觀；懂了，你才去瞭解「是名凡夫」，這叫假觀；三句都懂了，就叫中觀。比如，見山是山，見水是水，就是標準的凡夫，看到花就說花，看到水就說水，就是活在一個概念當中。你有幸來接觸無上的妙法，如果你講話、思維還是跟沒有學佛的人一樣，你不是辜負你自己嗎？

　　悟不悟先擺一邊，你先看到你自己：你學佛前跟學佛後是否一樣？當你透過學佛，生起觀照之後，你看山已經跟你之前看山的觀念不一樣，你今後看水已經跟你以前看的水不一樣，這叫「見山不是山，見水不是水。」雖然你還未達到最究竟，但你已經跟一般人看法不一樣了。

聞後思惟：你能直接去觀察一切現象、境界嗎？