「但信佛無言」即究竟，而「蓮華從口發」即方便，就是世尊將經義從口中講出來。很多大乘經典，一剛開始佛雖然還未開口，但都會從眉間放光，這不是究竟，這已經落入方便了。《法華經》很清楚地講：「今佛放光明，助發實相義。」佛放光的目的，是希望你悟到實相，並非光是實相。有一些修行或靈修的人常常告訴你：「生命是什麼？生命是一團光。」那並非佛性，非生命的本質，六祖已經跟你說過了：「非青黃赤白。」你還談什麼光？

　　再來，序品開幕時，佛只放光，不講什麼道理，彌勒菩薩看不懂，故問文殊師利菩薩。世尊從定中出定，他正式要宣說，那一品就叫方便品，透過他宣說的道理就叫方便。《壇經》是六祖宣說的，這些文字亦叫方便。所以，禪師常常會問你：「你講一句不是佛法的讓我聽聽看？」你講出來的佛法都是方便。

　　《法華經》接下來講：「佛以方便力，示以三乘教。」「三乘教」即為聲聞人講四聖諦，為緣覺的人講十二因緣，為菩薩講六波羅蜜，這些都不是究竟。《心經》曰：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」十二因緣在哪裡？以真理最究竟的角度沒有那一回事。佛性並沒有輪回，生命的本質並沒有輪回，只是你自己覺得有。世尊講十二因緣，你不可以說他講錯，他是在度辟支佛和緣覺，講方便法來度化他，希望他們從這些法進入一佛乘。

　　再看《心經》：「無苦集滅道。」生命的本質非因非果，生命的本質豈有苦和樂呢？四聖諦在哪裡呢？佛講四聖諦沒有錯，他在度聲聞這些人。以苦集滅道來度，就是度下根器的人；以十二因緣來度，就是度中根器的人；以六波羅蜜來度，就是度上根器的人。苦集滅道是最好講、最好懂的，這是佛對一般人講的法。但《心經》說「無」，並非否認苦集滅道，而是生命的本質沒有這些事情。

　　再繼續看《心經》：「無智亦無得。」從持戒、佈施，一直到忍辱、精進、禪定、般若，這一段講的就是六波羅蜜，並非否認六波羅蜜的菩薩道，生命的本質沒有一個助人和幫人，《金剛經》常講三輪體空，豈有六波羅蜜呢？菩薩如果認為他在修六波羅蜜，佛就說這個人一定不是菩薩，因為他不懂實相。

　　我以經典印證經典，告訴你三乘教是方便。一即一切，你懂了就懂了。這叫「蓮花從口發。」你若沒有按照《法華經》來解釋這兩句，你的解釋就很牽強。因為六祖的這首偈誦是針對法達講的，他一定是以《法華經》為主。六祖是一個大徹大悟的人，他才有辦法用機會教育。我們要機會教育，一定要以對方熟悉的經典為他舉例說明。如果你跟學《金剛經》的人舉《圓覺經》，或跟學《圓覺經》的人舉《華嚴經》，那就不親切。

　　你看到什麼，馬上就說什麼不是什麼。你當先訓練自己，把自己的思維模式突破到這個層次，不要讓任何一個概念所綁、所困，先推翻你過去的概念、腦袋。你若能在日常生活中展現，用這樣的模式生活，我就恭喜你，你是真的懂，而且也用得出來。我曾講過：「所有的東西都是以它的作用來說它是什麼的。」這一點你要切記。如果一顆鑽石沒有用，你不應該說它是鑽石，你說石頭也好，你說廢物也好，因為它根本沒有用，因為你根本沒有用它，那你說它是鑽石一點意義都沒有。同理，你不要會用在別的境界，卻不會用在你自己。你不是凡夫，我們曾經講過法海的公案，他問「即心即佛」，六祖告訴你，你是佛，你還是不肯承認。你不當再耽誤自己，也不要折磨、糟蹋自己。你不是凡夫，那你是什麼？你什麼都不是。你回去自己思維。

聞後思惟：如何將“無所得”用於生活呢？