我們的心是很抽象的，我用圖來具體跟各位說明：

　　我們的心就是第一個圖：雜亂無章。學佛那麼久了，你的心依舊蠅如此，你就白學了。心的狀態，你是否改變了呢？你不知道你在想什麼，因為你明明知道不該做，你也去做；你明明知道該往右邊，你偏偏往左邊。你應該更靜下來看看你的心：你的心有善念，但絕大部分都是惡念。

　　你以為只要是不害人就好，但是，你在害你自己。你知道為什麼不能自殺嗎？因為不可以殺佛，自殺就等於殺佛。同理，只要你的念頭傷害自己就是不對，傷害別人當然更不對。你有什麼念頭在傷害你自己？比如：「天氣這麼冷，多睡一下。」這是惡念，既是放逸，也是懈怠。你說：「這不要緊。」那都是你自己說的。你太不瞭解自己在想什麼，不瞭解這個念頭正在傷害你自己，你總是覺得無傷大雅。

　　心靜下來時，你會清楚地看到你的惡念多於善念。問題是，你只停留在看到，卻還沒有改過。比如，很多人告訴我：「師父，我知道我有很多缺點。」或：「師父，我知道我很自卑。」這麼說的人，不一定能改過。你看到自己所有的不善念頭，或看到二十六個煩惱，這是不簡單的。看不到，就連改都沒有機會改。就像你洗一件髒衣服，你不知道哪裡滴到墨水，你怎麼洗？

　　你平常會去看自己的心嗎？你當先從靜態的練習。有人不習慣看他的心，因為他習慣看外面或看經典。比如，靜坐時，最常發生的兩種情況就是散亂和昏沉，即你不是胡思亂想就是昏昏欲睡。你偶爾看到你的心，也是看得很粗淺，偶爾看到一個惡念，之後你又昏沉了。你睡醒了又起來看，偶爾又看到第二個惡念，之後又散亂了。

　　靜坐當思己過，你首先要自我反省。但問題是，你一般都不是反省你的惡念。譬如，你晚上靜坐自我反省：「今天坐早鐵時，看到老人家居然占著位子也不讓座，我應該自我反省。」或：「今天師父講課，我卻打瞌睡，真是不好意思。」或：「下課後，同學在談佛法，結果談到面紅耳赤，這也不太對。」一般人自我反省都是在反省事情。不是這件事情讓你痛苦，而是你的心。

　　很多人找我談的都是事。譬如：如何把小孩子教好？如何把先生管好？如何把妻子調禦好？都希望我講個方法讓對方改變。全世界的人看事情都差不多。不是那件事，是你的心。講得更確實一些，幸福的人也有苦，快樂的人也有苦，覺悟的人也有苦，菩薩也有苦。你聽了，可能會懷疑：「師父，你是不是講錯了？覺悟不就沒有苦了嗎？」菩薩還有苦，是因為眾生難度。以現象而言，它是一個普遍的現象。問題是，你如何不苦而解脫呢？它的關鍵就在幾個字：你對這件事情的認知。比如：「我的孩子不聽我的話，我很苦。」是你對這件事情的認知讓你很苦，你一定要從你的認知上去解決，而非從那件事去解決。

　　如果你覺得凡事要從那件事情去解決，你一定是苦不堪言，不管你是誰都一樣，因為佛已經明確告訴你「求不得苦」，不可能都合你意。但是，大家學佛掉入一個陷阱：孩子不聽話，學完佛之後，孩子就會聽話；太太對我不好，學完佛之後，她就會對我好；先生不回家吃晚飯，學完佛之後，他就會回家吃晚飯；我以前身體不好，學完佛之後壯得像牛。這種信是迷信，你很誠心誠意拜觀世音菩薩、地藏王菩薩，結果不如你的意，你就不信了。

聞後思惟：發生事情時，你能看到你的心嗎？