未明出世旨，寧歇累生狂。

　　羊鹿牛權設，初中後善揚。

　　誰知火宅內，元是法中王。

　　「未明出世旨，寧歇累生狂。」即：我不明白諸佛示於人間真正的宗旨，還把佛法當學問，這樣如何能止息我多生累劫狂妄的心呢？你聽課要言下就契入，聽到最上乘法之後，你要感慨地說：「過去那些是不對的。」或：「我的學習方式是不對的。」否則，你就不知道問題出在哪裡。

　　「未明出世旨，」即之前不明白佛的本懷、本意。何為祖師西來意？就是佛意。你不明白佛的心意，一定很難修，一定亂修。就像你不瞭解一個人的心意，你怎麼對他好，他都會覺得不好。你事事聽他的話，他會說你沒有用。你對你的子女、丈夫那麼好，還被他們嫌。佛太瞭解眾生，問題是眾生不瞭解佛，這很可惜。

　　「寧歇累生狂。」「寧」即是怎麼。我們常說：「你是不是應該歇歇腳？」「你是不是應該休息？」「你在想什麼？」「你的心可不可以止息？」眾生一輩子都在想，到底在想什麼？你多生累劫妄想不斷，怎麼能止息你的狂心呢？法達一開悟，就悟到：是他在耽誤自己，他的妄心狂心讓自己不能止息。

　　「羊鹿牛權設，」「羊車」是聲聞，「鹿車」是緣覺，「牛車」是菩薩，這些都是權巧方便，因為眾生剛開始不明白，為了眾生才安立設立那個名詞、階段。三乘是權巧方便，事實上一路就到底了，就好像虛空沒有樓梯，你卻希望我拿一個樓梯讓你爬上虛空。你一定要樓梯，才覺得比較安穩。你想樓梯，佛就教你爬樓梯，跟你講第一、第二、第三個…階段，這就是權巧方便，你不可以說佛錯。

　　「初中後善揚。」「初善」是聲聞，「中善」是緣覺，「後善」是菩薩，講的就是階段。無論是哪個階段都是善，都是要讓你回頭是岸，回歸一佛乘。所以我們要明白，不要誤會佛。

　　「誰知火宅內，」「火宅」的典故出自《法華經》：「三界如火宅」。「火宅」以佛學的名相是欲界、色界和無色界，以現代的名詞來講，即你所創造的世界。就像你蓋一棟房子，那是你蓋的，這個世界也是你創造的。「出三界」，並非：「離開三界就解脫了。」三界是你心中的貪嗔癡所創造的。貪創造了欲界，嗔創造了色界，癡創造了無色界。解脫即是：根本沒有這些，把這三個世界擦掉。你的貪嗔癡消失了，三界就同時消失了。

　　那麼，那個人是誰呢？第一種最簡單的解釋：「元是法中王」：原來就是一尊佛。在火災現場的那個人就是佛，「法中王」即佛的意思，所以佛逃出去，他還是佛。第二種解釋：哪有什麼火不火災？哪有什麼三界內三界外？那原來是妄想。我還是建議你們要逃出火場。雖然你處在三界內，但你還是佛。如何逃出三界？當你悟到你是佛的那一刹那，假名離開三界，因為三界本來是假的。

　　自心是佛，你不要向外去求別佛。你處在這個世界，又一直想成佛。你不需要成佛，你只要悟到你這一尊佛就好。無論你承認與否，你就是一尊佛。要成佛，經典說過：「多生累劫要侍奉很多佛，要修很多福和慧。」從經典的文字上解釋，你們會掉入這個陷阱。我告訴你一個答案：你有沒有侍奉你這一尊佛？你們沒有，而是跑出去侍奉別的那尊。

　　時時刻刻好好侍奉你這一尊佛，你才會成佛，這就是《金剛經》所講的「善護念」。寺院有常住之說，一般人以為指的是寺院裡住多少出家人。其實，真正的常住指的是真心，常住真心。我的身體是一間寺院、道場，我的寺院裡有常住，你的寺院裡也有常住。但是，你不要用「我」的概念或用數字「一二三四五」來理解這個事情，因為心無形無相，你這樣體悟不到「諸法無我」的概念，而且會掉入有和沒有的陷阱。

聞後思惟：你知道如何出離三界了嗎？