僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。

　　「僧智通，壽州安豐人，」即今天的安徽省。古時候的州就等於現在的縣。「初看《楞伽經》約千餘遍，」看《壇經》的公案，每一位禪師來跟六祖請法之前，都很用功。你們有辦法看《壇經》一千多遍嗎？我都只是看超過一百遍。我是用看的，就是細細、慢慢地看。人家這種精神！

　　我常常鼓勵各位，佛經不是你看不懂，而是你看一遍怎麼會懂？「師父，我不只看一遍啊！」你沒有看一百遍怎麼會懂！「師父，我有看一百遍啊！」那你沒有看一千遍，你怎麼會懂！你沒有看一萬多遍……自己不用功，就想問別人，這樣太依賴。如果你沒有下功夫，什麼問題都去問法師，那是沒有意義的。早年教經典時，我很熱心，學生問十個問題，回答十個問題，問一百個，回答一百零一個。我現在會說：「你先想好再來問。」即：不是抬杠或聊天，而是你要想好。你自己很用功，別人跟你談問題才有意義，否則只是聊天而已。你先修修看，不要總是問：「師父，怎麼修？」

　　《楞伽經》這本書很深，很不容易看，是達磨祖師傳來中國的。這本經有好幾個版本，達磨祖師帶的是四卷的。《楞伽經》名相很多，「空」、「有」都講，很難契入。五祖之所以傳《金剛經》給六祖，在歷史上沒有交待清楚。以我個人的揣測，因為：第一，《楞伽經》會讓很多人掉入學問的研究，它對直指人心、見性成佛不如《金剛經》來得直接了當；第二，六祖是聞《金剛經》開悟的，即他跟《金剛經》因緣很深。一個高明的老師不是想教什麼，而是根據學生的根基教授。每個時代的因緣都不一樣，這個時代一般都傳神經，就是一大堆神經病。沒有關係，你只要把握自己內在那部經就好。

　　你單純一點，只要有一項事情比別人專業，你在這個社會上就會成功。修行亦如此，你只要對一本經真的很深入，你自然能悟道。你是要悟道，不是比誰經讀得多，你不要搞錯方向。方向擬清楚，你就知道怎麼修行，否則你會很累。很多修行人都很累，一天到晚都擔心哪一本經沒有讀完，哪一個法門還沒有修，這樣很塵勞。
　　他看了這部經千餘遍，「而不會三身四智」這個名詞「，」便「禮」拜六祖大「師求解其義。」「三身」比較偏向于空宗，「四智」比較偏向于有宗、法有相宗和唯識。你看到三身四智不懂，會不會去查數據？佛法假如跟自己沒有關係，那就不要學。講得更直接點，你所學的跟你沒有關係，你就不要學，天底下所有的學問都一樣。佛法一定跟你有關係。

　　你看「三身四智」，看不懂就把它放下。你知道你為什麼看不懂嗎？你看一個名詞，有沒有將它回歸在自己的身上呢？這就是關鍵，你們以後要這麼看，而非掉入解釋。比如，三身、四智，不是要解釋它們，而是說：「三身是我的什麼？」或：「四智是我的什麼？」我相、人相、眾生相、壽者相亦如此。

　　看任何的名詞拉回來，你比較容易觸動，因為它講的都是你身上的事情。能如此，你才容易領悟。你不必害怕你領悟得不對，它是對你有幫助的，雖然這不是大徹大悟，也不見得很圓滿。很多人太不勇敢了，他認為：「我還是不要這樣想好了。」他就什麼都不想。佛法雖然叫你不要打妄想，但並非要你什麼都不想。該想的還是要好好想，否則你怎麼知道你在打妄想？就是因為徹底地想，你才知道到底是怎麼回事，你才能徹底懂。

聞後思惟：讀經如何回歸自己的心呢？