道不用修，修並非修。你當無修而修，修而不修。那是修還是不修呢？「但莫污染」，你要修，但不要被污染。「起修皆妄動」，因為自性本身沒問題。我們本來的樣子沒問題，你只要恢復它，而非增加什麼。很多人修行，常常想增加什麼。比如，有解無行，拚命看書，沒有實際的修行，便會徒增邪見；有的人不喜歡讀書，別人叫他修行、念佛、持咒、誦經，他都拚命地做，這是有行無解，徒增愚癡。
      如何教現在的孩子孝順父母呢？用我的公式，還是要教，教他不被污染就好了。大家已經被污染了，孝順子女是天經地義的，是應該的。他只要不再被不孝的概念污染，他就孝順了。同理，你為什麼拚命往外追求？你只要不被這些概念污染了，你自然就明心見性，自然就回來了，且能清清楚楚看到自己。
你要守住什麼？要守住你的心嗎？六祖曰：「無住為人之本性。」《金剛經》曰：「無住生心。」既然是無住，你把它守住，就是不對的。修行人要好好照顧自己的心，但還要用心，而非心不敢動，好像很害怕，亂用經典的話，說：「起心動念，無不是業，無不是罪。」經典的話是對的，但你亂套用就不對。法融禪師曰：「將心守境，猶未聞病。」 心不屬靜，亦不屬動，故不要在動靜兩邊下功夫。心是拿來妙用的，是拿來善待自己和別人的，拿來利益自己和別人的。這才是智慧，才是識自本心。
叫你好好修行，你回去滿腦子就想：「我現在要怎麼修？」但智通說：「你起個念頭要修行，這叫做妄動。」即你的妄心在起動。不要起嗎？守住匪真精，也不對。希望念頭不要起，你保持這種不起念頭的概念，你的自性就不能產生妙用。你起也不對，不起也不對，起修就是執有，守住就是落空。

      念頭要不要起？要。但是一起就是妄動，怎麼辦？念頭本來就在起了，所以叫修念。但是，一般人起的念頭有動機，就叫做妄。你的潛意識都是有動機、目的的，你好好觀察。念頭要起，但沒有目的、動機。如何能做得到？你聽我講很困難，我請你來做實驗，我說什麼你就做什麼。來，你好好念阿彌陀佛，一句句慢慢念，念得自然點。當你在念阿彌陀佛時，你的內在有動機、目的嗎？我現在不是證明給你看了嗎？這時候，你的念頭是沒有念頭的，也是無須有目的的。但是，你不肯。一個有動機有目的的人，他的心是永遠不會止息。妄心是死不了的，怎麼修也沒有辦法。我這會叫他念三句，他的心就死三句。不過，你念阿彌陀佛時，心也不一定就不會打妄想，有時候也會打。但是你剛開始站在這裡，真的沒有打妄想。那麼，訓練了不就得了嗎？你有體悟了嗎？
回去好好念每一句，沒有動機沒有目的。奇怪，怎麼無緣無故就開悟了？你想這想那，怎麼能開悟呢？六祖解釋過無念：「無者無二相，無諸塵勞之心，念者念真如本性。」你不是想要無念嗎？無念並非沒有念頭，而是無二相，即沒有分別對待。沒有分別對待，你自然就能止息一切塵勞。
內在沒有任何動機，你自然就能無二相。你內在沒有分別對待，你只是單純地做，單純地起念。念什麼？念者念真如本性，念念都是真如本性，念念都是佛，故才請他念佛。你們對任何概念不要停留在一種表面的認知，它可以講很深很深，這樣就可以離開起修的妄想，也不會掉入守住匪真精的陷阱。

聞後思惟：如何止息內心的動機