無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。

　　「無有青黃長短，」自性是無形無相的，即你回歸你的自性去觀察。透過如此觀察，「但見本源清淨覺觀圓明，」你就可以回歸圓滿清凈的佛性，「即名見性成佛，亦名極樂世界，」當下即「極樂世界」。極樂世界就是清淨，當下這個世界就是如來知見，故「亦名如來知見。」簡而言之，你悟到這個知見，世尊也悟到這個知見。

　　一般人不看後面六祖的開示，就抓不住他的語病。你們聽人家講法，到底講對講錯，你們都覺得一樣。其實不一樣，但很少有人有能力分辨。那麼多法師上課，或電視上有那麼多師父弘法，表面上都在解釋經典，但每個人講的都不太一樣，所以你要好好聽。「學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」透過這樣的開示，智常還是不會開悟，那他何必在那裡留戀呢！為了生死事大，為了自求見性，他就離開了，而不在那邊耽誤時間了。

　　《六祖壇經》有的版本沒有「亦名極樂世界」一句，但曹溪原版有。極樂世界在禪宗，是自心的極樂凈土。但禪宗有人不講極樂世界，故有的版本不講這些句子。這句話於此似乎有點唐突，但我們尊重各種版本，總之不礙我們理解。
　　我們不是大通和尚，不知道他是否開悟。從一些禪宗公案的角度推回來分析：第一，一個開悟的禪師，有人來找他，他會看那個人是否與他有因緣。若是沒有，則推薦他去找一個與之有緣的人。過去禪宗就有這樣的公案，現今就鮮有；第二，大通和尚所講的，前面比較不符合中道，而後面的話，很多經典常這麼講。有時候你講的話是對的，並不代表你是個開悟之人，因為你經典讀多了，八識田中也會跳出這些話。

　　大通和尚講這些話，對智常禪師並沒有幫助，無法破他的疑惑，即破他的執著。要破別人的執著是很困難的。你也知道你執著，但我沒有能力三兩句話就讓你放下執著。是你的問題，當然也是我的問題。但是，我知道有一天我一定會破你的執著，就是你破了，我也破了，這叫做玉石俱焚。我破你執著，你私底下說不會氣我，但我已經試驗過十多年，學生很快就變臉了。

　　有一些話雖然你說對，但對方卻無法開悟，這就是最難之處。比如，我明明知道你某些地方錯、某些地方執著，但我如何讓你知道呢？這需要智慧。你自己是否開悟，其實無須問別人。你只要看一個人看老半天看不懂，你就是未開悟。日本有一位道元大師，他來中國之時，見他的老師（古時候禪師也謂之老師）。他的老師第一次見他，就馬上跟他說：「難得啊！難得！真是千古的奇才。」師徒第一眼見，他的老師就如此讚歎他，就知道他不得了，無須接觸一段時間，或等他修行開悟。代表這些境界並非神話，也不是胡說八道，這用腦袋是不能瞭解的。

　　你知道你什麼時候會開悟嗎？你學那麼久還不知道，否則你將你知道的講出來。古時候一些高人看到一個人，就知道他以後有出息或值得栽培，這樣就不簡單。一般人看人，是用肉眼在看；層次更高，是用天眼，即他能看到更遠，他有過人之處，看到一個人未來不可限量。但一般人並無慧眼、天眼、法眼。看一個人的眼睛最准，以後我教《易經》，我不教看面相，我一般都看眼睛。現在看眼睛也不准，因為你們近視眼、老花眼。好好看自己的心！

聞後思惟：你經常說的法義，是不是自己的體悟呢？