吾今示汝一偈：

　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面。　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。

　　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。

　　「吾今示汝一偈：不見一法存無見，」大通和尚說「無一物可見」，這叫「存無見」。我們又不是木頭，自心清清楚楚、明明白白，怎麼會不知道呢？法不可得，但法必然會緣起。你一直停留在空及不見一法的知見，這就是你的障礙。
　　「大似浮雲遮日面。」六祖以浮雲來譬喻你的執著及無明，無見的見，就像天上的浮雲。虛空的本來面目並無浮雲，但他存這樣的見，就好像虛空有浮雲，遮蔽了太陽，太陽即佛性，故不能瞭解本來面目。

　　「不知一法守空知，」大通和尚說「了無一物可知」即「守空知」。一切是諸法因緣生，諸法因緣滅，怎麼會不知呢？般若無知，無所不知，不要把不知當成是一種自性的本來。

　　「還如太虛生閃電。」「太虛」即虛空，它本身並沒有閃電。為什麼會生閃電？是你的妄想，空中忽然生閃電。就如同空中沒有花，眼睛出了毛病，看著虛空產生了花。虛空本來只有一個太陽，看久了，太陽會生成兩個。本來沒有浮雲、閃電，可是你執著，你存在一個知見，故障礙了你的智慧，障礙了你的本來面目。

　　「此之知見瞥然興，」一念無明。這個問題說深很深，說淺很淺。依十二因緣的角度，生死從無明來。無明從哪裡來？我是故意問你的。從念來？是念起無明還是無明起念？如果有人問你無明或佛性從哪裡來，你就回答，那就是陷阱。假如我問你無明從哪裡來，你回答從佛性來，我再問你佛性從哪裡來，我一直追問，你永遠回答不了，這就是陷阱，叫做戲論。無明從哪裡來？莫名其妙，就是這四個字。簡直莫名其妙，就是沒有原因。其實這也不會很難懂，我們說「天下本無事，庸人自擾之」，不就是莫名其妙嗎？

　　佛學有個名詞叫無始無明。我們一般都把無始解釋成無始劫，即很久很久。無論多久，你的想法都是有起點的。無始的意思就是沒有開始，沒有開始就是沒有原因。佛性從哪裡來？沒有原因。佛性若是有原因，就叫因緣法。佛性離開因緣，《楞嚴經》講非自然、非因緣。如果佛性從因緣生，佛性就會從因緣滅，你的佛性就有問題了。

　　「錯認何曾解方便。」自性中沒有空、有的概念，你何必莫名其妙生起這樣的概念呢？跟你講空，你執著空；跟你講有，你執著有。大通和尚不明白佛用權巧方便的譬喻來解釋甚深的道理，用虛空、大海來解釋我們的自性，錯把方便當究竟。
　　「汝當一念自知非，」即一念覺醒。空或有的智慧，有不可以執著，空豈能執著呢？你當知道，自己不論存什麼知見都是不對的。

　　「自己靈光常顯現。」只要徹底放下自己的知見，你不就常顯般若智慧嗎？知道這一切都是妄，止息了，佛性不就現前了嗎？甘願放下了，你就悟；不甘願，你就不悟。甘不甘願，我尊重你的意思，看你還耽誤自己多久。

　　你的知見在障礙你。一般人講知識障礙，其實知識本身沒有障礙，是你們解讀錯誤。說佛法污染你也不是真理，而是故意用一個角度來跟你說。佛法不會污染你，是你錯解佛法。懂了，要看其它經典，你可以儘量看。不懂之前，很多禪師是不准弟子看佛經的，因為怕他被污染。每個人教學手段不一樣。以真正的禪宗來講，開悟後，他才願意讓你看。我算是比較好了，讓你看一本書，你又心不甘情不願。照理來講，是不准你看的。但你的腦袋覺得不看就不會懂，師父直接教你，你卻覺得：「不是要解行並進嗎？我看了，才能依教修行。」依教修行，教在哪裡？教在心裡。師父直接跟你講，本身就是一種教化。你會懷疑：「這樣教夠嗎？對嗎？佛法這麼簡單嗎？只要瞭解自己就好？不是要學到可以看到山穿水流？」看越多，你概念越多，就越亂。有同學問我：“師父，我只學般若經，沒有學唯識怎麼辦？”我說：“你會開悟就好了。”“師父，不學唯識會開悟嗎？”我問：“學了唯識會開悟嗎？”你怎麼擺在學什麼？好奇怪。如果你沒有學，很好，少被污染。你不要被自己的想法污染。

聞後思惟：你什麼時候才願意醒呢？