五蘊不離六塵，你要觀照五蘊之不實，並非是坐著觀一個所謂空或無的東西，這樣容易會掉入無際、昏沉，或進入幻想之中。你當透過五蘊、六塵或十八界及它們的關係，從中去體悟到空。簡而言之，五蘊、十二處和十八界皆是緣起，這些緣起的現象當體即空，所以要從緣起來觀察。

　　這不是一個很抽象的概念，我是按照般若的角度來講的。般若不分八識，只談一個心。我簡單談談唯識的概念。五根接觸外面的世界，產生了認識。但是，這五識是很單純的認識，就好像搜索兵，它跟外面接觸，它看到了什麼，只是單純地把信號調回來。第六意識就像一個指揮官，這些探索的偵察兵把資訊回歸給第六意識，第六意識就產生了分別、認識的作用。問題是，難道一收集回來，第六意識就能知道嗎？並非如此。這些資料，第六意識要透過對照、對比，所以第六意識會經過第七意識，第七意識就像一個輸導、傳輸的工具，它會調進來，根據阿賴耶識之前所貯藏的知識作對應、對比，它才會再反射出去。這就像我們所講的輸入與輸出。在唯識，這叫阿賴耶識的種子在不斷地熏習。

　　對於般若而言，這個是假我。何為假我？多生累劫的我。我這一輩子有我，我不斷增加知識、經驗；過去也有我，我不斷積累知識、經驗。這些不斷累積的知識和經驗，產生了一個人的習氣、業力。這個假我，就是一個主觀的我。所以，每一個人在看這個世界是不一樣的，因為每個人這個主觀的「我」對很多事物的認知是完全不同的。比如，一個人是清凈還是寂寞？有沒有定義？所以，當你覺得寂寞，是真實的嗎？當你覺得很清凈，是真實的嗎？但是，為什麼你有這種感覺？因為依據你過去的知識、經驗，你產生了這樣的感受。假設你沒有看清楚，你永遠都會被這個概念控制住而不自知。

　　用這個概念在生活，就是用意識在生活，而不是用般若智慧生活。比如，我對一個同學說：「你這樣學不對。」我可以認知我是好意，但是他可以不高興。誰對？沒有對錯是什麼狀態？就是兩個人都愚癡，就是一群愚癡的人在談事情。你是否從小到大都認為自己是好意的？你好意多久了？那個好意是什麼意？是妄想！你根本就看不到你的盲點。我管你是好意還是壞意，都是你的妄想，但是很少有人會承認。這是你的好意，也是你自己想的。依據你的知識判斷，你認為這是對他好。你在想什麼，你也不知道。你如何不知道？你就是一直想，你哪裡知道你在想什麼。

　　你的五蘊從未停止運作，它會繼續下去。你是有情，五蘊當然可以運作，只是你要看穿它而已。你看穿它的假相，就不會再被你過去的知識、經驗、主觀成見所困住。所以，我曾跟一個法師講過一句話：「我從來不相信我自己的想法。」這樣的話聽起來很奇怪，但是我講的是真話。所謂不相信我的想法，因為它是賊，它跑來跑去，一會兒裝君子，一會兒裝小人，它背信棄義，它很不可靠。我教你認識你的想法：你的想法是不可靠的。但是很少人用這樣的名詞來形容它，只是講五蘊是無常、是空。我已經消化了，所以我不會吐出一樣的東西來給你聽。

聞後思惟：你是否很執著你自己那些所謂對的想法呢？