「妙湛圓寂」是空性，「五蘊本空，六塵非有」是現象，兩者講的即是性與相。若真懂性與相，即「不出，不入，不定，不亂」。你的心會亂，如何修到不亂呢？若是用定，你定在那邊做什麼？你心煩，你是在怕什麼？

　　不定，不煩。「師父，我心很煩，如何修到心不煩？」陷阱！「師父，我心很亂，如何修到心不亂？」陷阱！師父，「來聽你的課很好，我本來心很亂，聽完心就不亂。」胡說！你時時刻刻都處在這種陷阱中。修行無須求靜，無須求定，無須求慧，只要愚、亂、嗔、貪癡不影響我就好。我不需要求戒定慧，戒定慧對於我而言都是多餘的。

　　你靜坐時是什麼狀態？有各種念頭，該怎麼辦？不用怎麼辦。這就是關鍵。不需要任何辦法，因為我不求定，我也不會畏懼亂。畏懼和不求定都只是形容詞，因為定跟亂都是胡說八道。「師父，我很煩。」胡說八道！「師父，我好清凈。」胡說八道！這樣，你會打坐、會生活了嗎？不胡說八道，你就能好好生活。一天到晚胡說八道，你的生活就不安寧。

　　你沒有智慧，要不要拜觀世音菩薩求開智慧？我是佛還是凡夫？佛跟凡夫，是你在意。我換一個名詞，你就會覺得相當可笑：「你覺得我是好人還是壞人？」人需要這樣活嗎？要不要到處問人家自己是好人還是壞人？那是你的內心不穩定，沒有辦法肯定自己，不知道自己在想什麼。佛跟眾生的概念亦是如此。

　　為什麼叫遊戲三昧？一個真正懂的人，看你們就像看小孩子辦家家酒，而你們卻看得很嚴重。你若看臺北的房子，就像玩大富翁一樣，你遊戲的心情自然就會現前。世間的人被自己騙得團團轉。一個正常的人，走到瘋人院，你說他要聽誰的話？當然是要聽瘋人的話。比如，我是個正常人，我去看一個腦筋不正常的人，他看到我說：「師父，來。」我就要走過去。他問我：「師父，你看，這盆花漂亮嗎？」我就要回答：「哦，好漂亮！」他說：「師父，你看，我約你釣魚。」我陪他釣一天，他很高興。

　　正常人都要聽不正常人的話，很簡單！所以，請你不要有任何意見，不要有想法，這樣才能度眾生。你明明知道他腦筋有問題，你卻陪他釣魚，因為他是有感受的。他腦筋有問題，但他的佛性沒有問題。你陪他釣魚，到最後 你的佛性跟他的佛性會敲門，敲久了他就醒了。

　　不出，你要去哪裡？不入，你要進去哪裡？不定：定要做什麼？不亂：亂又何妨？虛空有出入的問題嗎？沒有！虛空有定跟亂的問題嗎？沒有！所以，你修行想要怎麼樣就是陷阱，不要往前跑，只要停下來。你不要想怎麼樣。「師父，我心很亂，我想要定。」「師父，我現在只修到初禪，我想要修到二禪、三禪、四禪。」「師父，我現在只停留在欲界，我想要修到色界、無色界。」你的內心世界時時刻刻在求，求一個你認為對的、好的東西。假設我們辦禪修，你蒲團一坐下去之後，你的內在就開始在求。你沒有察覺到你時時刻刻都在求。你在求外面的現象，你也在求心中的境界。

　　我套一句你們的同學講過的話：「不想怎麼辦！」「師父，我生病了，該怎麼辦？」當我遇到順境，我不想怎麼辦；當我遇到逆境，我也不想怎麼辦。為什麼？因為不用我辦。我不用刻意趕它走，因為它留不住；我不用求它來，因為它從未離開過。所以，我的求止息了。這不是修的，如果你前面的概念真的懂，後面你自然就是這種狀態。

聞後思惟：你能看到自己一直在求個更好的結果嗎？