志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。

　　「志誠再拜曰：弟子在」神「秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。」神秀的教法就是從相上修，大家從這個角度下去用功，但是一直不能夠明白心的本質，也沒有辦法契入他本來心的狀態。「本心」就是生命，過去不懂生命，過去在身心、在現象、在事相上打轉，或是在所有佛教修行的儀式上打轉，所以不能夠「契本心」。
志誠聽到六祖的開示，便契本心，是有因緣的。他修行九年，這個問題沒辦法突破，聽六祖一講就突破了，這就是因緣。你也不可以講他在神秀那邊修九年沒有用，假設沒有前面九年的功夫，他也沒有辦法聽六祖一講就契入本心。有同學對我說：「師父，我早上聽你講課之後，我覺得人生白過了。」我說：「你沒有白過。假如沒有你認為白過的因緣，你今天開始也沒辦法好好地過。因為白過，才會使得你現在想要好好地過，這叫做緣起。」

　　志誠雖已經明白本心，但還沒有透澈。所以，他對六祖大師說：「弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」所謂明心見性，明心並非等於見性。即：志誠已經瞭解了這個心，但他未見心的本來面目。很多人在爭論，有的人認為明心就是見性，有的人認為明心不是見性。其實，明心是明心，還未見性。學佛一定要先明心。開示悟入，這是第一步。開示，還未悟入。我講這個理論，沒有幾個人願意接受它的。但是，你自己好好去體悟。因為我講這個理論，以前的人沒有這樣說過。從來沒有人說，六祖聽到《金剛經》的狀態叫做明心，聽到五祖開示，他才見性。我這樣講，一定有很多人覺得怪怪的。那是我的體悟，其實你再好好研讀下去，你就可以看到，真是如此。

　　開示悟入，入其實就是證悟。簡而言之，以四果的角度，初果就叫做開悟；以十地的角度，初地就叫做開悟，但是還未「入」。以四果的角度，初果叫做相阿羅漢，接著才是羅漢果。以大乘菩薩的角度，一定要成佛才是證悟。志誠雖然已經契本心，但他對於生死還未了，他還沒有辦法徹見本性。

　　六祖大「師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。」修行不離開戒定慧。有言道：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。」比如我們談八正道，濃縮就是戒定慧；我們談六波羅蜜，濃縮也是戒定慧。一切皆沒有離開戒定慧，這是修行的三個要素。故，六祖才會問志誠：「你師父是怎麼開示戒定慧法呢？他是如何教的？既然你來了，就跟我說說看。」

聞後思惟：你有朝著明心的方向修學嗎？