如果你沒有辦法叫你的妄心止息，學佛只是結個緣而已。你要先認清楚真實的狀況，否則，你就盲修瞎練。跟你的念頭無關，都叫做盲修瞎練。如果你能明白，你修行就很快，而且你不會偏差。關鍵就在於止念。

　　龍樹菩薩在《中論》講過一句很重要的話：「因緣所生法……」所生法，比如，我生起了煩惱，我生起了痛苦，我生起了三毒貪嗔癡，不管如何形成，一定不離開因與緣。「因緣」二字，最重要當然是「因」字。因是主因，即最主要的原因。你是何因何緣才會起煩惱，你何因何緣才會起嗔恨，你何因何緣才會起恐懼，你何因何緣才會覺得自己沒有用？

　　念就是因，很多的概念都是一念。一念，糟糕了！你那一念如果不起，沒有事；念如果起來了，就有事了。心沒有問題，心即本體，即清淨心。你為什麼莫名其妙，無端起知見？你為什麼起這一念？故佛學有個名詞叫一念無明。你為什麼起這一念，你自己都搞不清楚。

　　緣即是作，念頭生起，透過所有的行為，才產生一個結果。作還是從念而來，因為這個念一直在決定你。會修行的，是談這個念。故菩薩戒，談的是心戒。修行的人，在起心動念處修，其它都是外行人說外行話。

　　你整天去做志工，每天都去幫忙，去寺院掃地，但是假設你不能察覺到你的念，其實你不知道你在做什麼。比如，我那天問一個學生：「你最近都在忙什麼？」他說：「師父，我都在做佛事。」我問：「你做什麼佛事？」他說：「我到寺院去插花、掃地，是不是佛事？」我問：「那你回家呢？有沒有做事？」他說：「有。」我問：「你在家裡掃地叫什麼事？」他說：「當然叫家事。」你講的是名詞，即你做那個事的名詞，而我講的是內心。

　　六祖講過，說法不可以離性說法，離性說法就叫做相說。我的心是佛，所以我做任何事都叫做佛事。假設你的心不是佛，而是魔，你所做的都是魔事。比如，你去做志工，你做的事可能是魔事，因為你要別人讚美、鼓掌，你愛面子，你是大頭病，所以你的心已經著魔了。如果你的心是清淨的，就像佛一樣，你在路邊掃地就是佛事。

　　是你的心來決定做那一件事，所以按照你的心來說：那個叫做佛事，那個叫做魔事，關鍵不在於你做哪一件事。比如，你們早上早到教室，有的同學搬桌子，有的同學擦桌子，有的同學鋪桌布，哪個功德比較大？表相都一樣，內在不一樣，關鍵在內在。被人叫到，不好意思拒絕，這沒有什麼功德可言。如果心甘情願的，就不一樣。你的修行亦如此。

　　你的念如果起了，天下就大亂。佛是無事閑道人，並非他不做事，他只是心中閑閑的，不會起妄念、打妄想。像你們大部分都退休了，你們是閑道人嗎？叫你去睡，你卻要忙得要命。叫你好好地活，你也不會。你會跟我講：「師父，我不累啊！」你連睡覺都不好好休息。你表面上在睡覺，你的內心還是在打妄想。所以，這一輩子最大的冤親債主和最大的功德主都是你自己。你把自己折磨到片刻不休息，一直要讓你自己累，這叫做塵勞。

　　你塵勞不斷，沒有停過。你的念頭就像流水，從未停過。所以，你不斷「因緣所生法」，卻不知道「我說即是空」，悟不了空，所以你很苦。現在的人，沒有病才怪！每個人都有病，每個人都住在加護病房。我這樣講還客氣，應該是住在療養院，因為我們時時刻刻都在發瘋、發狂。

聞後思惟：你能看穿你的心嗎？