悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；

　　「悟解不同，見有遲疾。」比如，你們看一本經，或聽我上課，你們的體悟都不一樣。每個人見解不同，見性就產生快與慢。有的人繞來繞去，就是聽不下去。《金剛經》的前面一段即是重點，你卻一定要讀下去。少了前面的那一段，須菩提就是打妄語。就是有了那一段，須菩提才會大為讚歎：「稀有世尊！」世尊講法不稀有，他不講話太稀有了。

　　「汝聽吾說與彼同否？」你聽一聽，看我跟你的老師講的到底有沒有一樣？「吾所說法，不離自性；」比如，你聽我的課，無論我講一節還是一百節，無論是講一本經還是十本經，我所講的概念其實是一樣的，就是不離開這個問題。你當掌握住這個原則，不要因為我講別的經典，或講別的法門，你就亂了。比如，我有時候跟你講：「好好生活就夠了。」有時候又跟你講：「好好念佛就好了。」聽完，你就亂了。好好生活、好好念佛都不離開「自性」，有什麼亂的呢？行住坐臥還不是你自己？怎麼變還不是一樣？怎麼變一下，你就亂了呢？我一會兒跟你講有；一會兒跟你講空；一會兒跟你講空、有不要執著，講的東西皆不離開自性。為什麼「不離自性」？因為一切萬法由自性而生，由心想生。

　　「自性」即心的本體。為人說法，不可以離開心。我講課，東講西講，從左邊講到右邊，從前年講到今年，皆沒有離開心，因為沒辦法離開心。你若識心，即能見性；離開心，沒有什麼可以講的。唯觀法界性，一切唯心造。盡虛空遍法界，盡在吾心。當六祖初至法性寺時，聽到兩位僧人談：「是風動還是幡動？」六祖回答曰：「是仁者心動。」一般人的回答是：「因為風與幡形成因緣，所以才會產生這種現象。」此處的因緣，是業感緣起，還是唯識緣起，還是真如緣起，還是法界緣起？原則上就是心緣起，因為心生種種法生。故，一切都是從你的心緣起而展現的。

　　談任何事物，你都要談到心。比如，你教孩子好好讀書，你可以跟他講：「盡你的能力好好讀書，不要有跟人家比較的心。讀書最主要的目的，是在於明白道理，所以你時時刻刻要摸著自己的良心。讀書，做人，做事，一定要符合自己的道德情操。」我這麼講，並不是跟你開玩笑，你不要給他壓力。這就是人格教育。有時候，不是他不聰明，而是他不喜歡讀那樣的書，那是我個人的切膚之痛。以前，我的老師教物理、化學，我就讀我的國文。我的老師粉筆本來要丟過來，他走過來，見到我既沒打瞌睡，也沒有吃零食，又恭敬禮貌，他能拿我怎麼樣？

　　你要瞭解你的孩子。你生的，你都不瞭解他，你不覺得他很可憐嗎？又比如，你買股票，就當：手中有股票，心中無股價，漲跌隨因緣，一切皆自在。心中無股價並非斷滅，你不要誤會，那是無心的狀態，才能夠洞察仙機。你投資你的生命才是積優股，它一定不會虧待你，你也無須將之繼承給別人。

聞後思惟：你願意從心下手去瞭解自己嗎？