誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：

　　五蘊幻身 幻何究竟

　　回趣真如 法還不淨

　　師然之。複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。

　　聽了六祖的開示，志「誠」聽「聞」了六祖開示的「偈」頌後「，」知道他之前所講的話是錯誤的，便生起了「悔謝」之心、感恩之心。他領悟了，「乃呈一偈： 」

　　「五蘊幻身」：假，不用捨，這就是身心。他之前講住心觀靜，如今卻很感慨地講出這句話。五蘊的身心都是虛幻的，既然如此，以虛幻的生滅心來修，如何能夠修到不生不滅的果呢？這是《楞嚴經》剛開始講的話，因為這樣不符合因果。一開始，就要明白不生不滅的因，才能夠證到不生不滅的果，這就是感慨過去這樣修是不對的。五蘊雖然是幻身，但是身心也有作用。它雖然不是真實的，卻不用捨棄。

　　如果你的重點一直在於以生滅心來修行，「幻何究竟。」你如何能究竟呢？身是幻，心是幻，一切的現象都是幻，凡所有相皆是虛妄的。二乘人就是以生滅心來修行，故無法契入生命真正的本質，但他能不執著五蘊。

　　「回趣真如，法還不淨。」真不用求。你想用這樣的心繞回來追求真理，那反而是陷阱，你的心反而更不清淨。如果你認為五蘊是虛妄的，你想要去找一個真，那也是陷阱。離開五蘊，並沒有真如可以說。五蘊是影子，真如是鏡子，故不可以離開。你不可以執著真如，否則你反而失去了清淨。

　　我用兩句話關鍵來形容：「五蘊幻身，幻何究竟」即假不必舍；「回趣真如，法還不淨」即真不用求。接下來我用「離」這個字。「離」字很重要，尤其是在《金剛經》和《圓覺經》之中。「五蘊幻身，幻何究竟」即離一切幻；「回趣真如，法還不淨」即是離真。真、妄皆離，才能夠徹底清淨。

　　六祖大「師然之。」即是印可他，因為至誠已經開悟了。六祖「複語」志「誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；」即：你的老師和我接引的對象不一樣。神秀接引的方式都是從現象上而說，故是漸修。小根器的人，你要從現象來講，他才聽得懂，你要跟他說第一步、第二步、第三步怎麼樣，他才聽得懂。

　　「吾戒定慧，勸大根智人。」六祖接引的方式都是從自性而起的，講經說法不離開心性，故是頓悟。大根器的人，你跟他說關鍵在何處，聽懂就聽懂，聽不懂就聽不懂。心法最難懂，也最好懂，大根器的人一聽就懂。各行各業都有心法，無論是插花還是煮菜。比如，你教一個人打太極拳，根器好的，你點一下，他就會了。有的人沒有做過生意，結果他跟業務高手談一席話，他就抓到關鍵了。有的人學一輩子都不懂心法。就像我以前做業務，遇到一個人，看起來好像業務都不會做。我問他做多久了，他說做十五年了，所以有的東西強求不得。大根器也好，小根器也好，主要在於你要去瞭解自己是什麼根器，接著你願意如實修行，這樣就好，不要和他人比大比小。

聞後思惟：你知道自己是什麼根器嗎？