師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。師曰：《涅盤經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。

六祖大「師曰：吾傳佛心印，」世尊傳給大迦葉，一直傳到菩提達摩，傳到六祖，皆是以心印心。道理是一貫的，六祖「安敢違於佛經？」
行昌「曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；」行昌很用功《涅盤經》，故引經據典來質疑六祖。他認為《涅盤經》中談到眾生皆有佛性，佛性是常樂我淨，而六祖卻說它是無常。「善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。」不管你是善念、惡念，縱使你發的是菩提心，心的概念即是生滅變化的，按照講是無常的，但六祖卻說這樣的心是常。「此即相違，令學人轉加疑惑。」

六祖大「師曰：《涅盤經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」行昌舉經中的例子，六祖也是有憑有據，因為他聽無盡藏比丘尼讀誦過，也曾為之開示。若六祖不懂《涅盤經》，無盡藏比丘尼聽後何能開悟呢？這是讓行昌安心。

實相是常還是無常？何為實相？實相無相無不相。無相就是空，無不相就是有；無相就是性空，無不相就是緣起；空即常，無不相即無常。故六祖曰：「佛性非常非無常。」我以很簡單的概念來解釋：非，即不執著。合起來，佛性是中道，故實相是中道。六祖的回答不離開此範疇。行昌「曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」六祖能成為一代祖師，必有其來歷。

我問一位同學：「你學這麼久，你到底哪一點進步呢？」他也很誠懇地跟我講，其實他一點進步也沒有，這並非他謙虛。你們跟他接觸，會覺得他是一個很好的人。但是，他並非學佛之後才很好，他未學佛時就是這樣的人，跟我學了近二十年佛，還是這樣的人。我也不忍心怪他，因為是我教的。問題在於，並非只有在家眾如此，很多出家眾亦如此。同學才跟我學不到二十年，我認識的兩位出家眾，出家三十年，程度比我們同學還差，即她們待人不平和近人。那一天，她們倆又吵架，又找我去當和事佬，意思是，我沒有去，她們活不了。我很明確地講：「如果你們兩位老前輩還繼續吵架，我以後就不來了。我來這裡，不是要聽誰對誰錯。」其中一位說：「好，不講是非了，達觀法師，我請教你，什麼是真如，什麼是如來藏？」我跟她講：「不要講那麼深，只談身邊的問題就好了。」她說：「要不，你跟我講怎麼修。」我說：「從此，你們從此不要指責對方，這樣修就好了。」這樣的話，他們卻聽不下去。所以，我只能低著頭趕快逃走。

學佛，假設你沒辦法悟道，不能大徹大悟，你至少要有一點點進步，也當知道你何處進步了。那兩位和尚尼很喜歡種植，我說：「盆栽，你每天都看得到它冒芽，長出嫩葉。」她說：「是的。」我說：「你只要願意灌溉、施肥、除草，它就會長給你看，而且你看得清清楚楚、明明白白。你們修行這麼久，你們有看到你們善的樹葉長出來嗎？」同理，我們學這麼久，還未開悟，至少小小的基本功你也要看到，比如有口德，或不容易指責別人。

你認為修行很難，那你可以不用念佛、誦經、打坐或做早晚課，你從今以後有口德，我也說你是修行人。你至少要挑一個好好做，不管是哪一個，你清清楚楚看到它在成長，這樣學，你心中才有譜。否則，你會越學越虛，學到最後沒看到自己，只看到別人。我作一個比較荒謬的譬喻：有一個人彈鋼琴彈了三十年。有一天，有人問他：「你會彈《兩隻老虎》嗎？」他說：「不會。」「那《小蜜蜂》你會彈嗎？」「不會。」「那你彈鋼琴彈多久了？」「我彈三十年了。」那不是被人家笑嗎？修行亦如此，你雖未大徹大悟，你至少要惡有減、善有增。

聞後思惟：學佛至今，你改變了多少呢？