《禪林寶訓》選段：而況百家異學。如山之高海之深。子若為盡之。今棄本逐末如賤使貴。恐妨道業。

　　你學佛法，經教不會，我不怪你。你說你不會善良，這麼講就很奇怪。不是你不會善良，而是你不願意變善良。後果會怎麼樣，你不需要去算命。你什麼時候才會變好？就看你什麼時候善良。所以，天下的事，並非那麼複雜，尤其是學佛之人，你當知道「如是因、如是果」，這個法則不會變。你根本不用問未來，你只要看你現在的狀況。現在如何，未來就會怎麼樣。你希望未來是美好的，你現在就要改變你自己，否則就是空思妄想。

　　如果你往治人、治學成長，而沒有治心，你有時候會傷害到三寶，因為你已經不在護持三寶了。你是個學佛之人，但是你既不善良，也不善解人意，也不體諒別人。你當從這個角度開始降伏才不會錯。

　　真淨禪師曰：「學雖多而心不治。」所謂「學雖多」，有以下兩個意思：一，你雖然讀了很多佛經；二，你讀的不僅僅是佛經，還有諸子百家的書。你要治你的心，當好好用功。你不調整你的心，你學這麼多有什麼意義呢？你既不能利益自己，也不能利益別人。

　　「而況百家異學。如山之高海之深。子若為盡之。」百家即諸子百家的學說。世間的學問，哪怕窮極你這一輩子，你也學不完。我常常建議各位：這一輩子的重點應該是見性。你說：「師父，我不見性怎麼辦？」那你一定要符合「諸惡莫作，眾善奉行。」時機到了，你必然就「自淨其意」。真正善良的人來學佛，他悟道很快。

　　「今棄本逐末如賤使貴。恐妨道業。」你來學佛，重點要找對。比如，有人來學佛，重點擺在消業障，有的擺在增福報，有的擺在求來生，有的人擺在上天堂，有的擺在求生西方，有的擺在阿羅漢，有的重點擺在菩薩。有人說阿羅漢是獨善其身，菩薩是兼善天下。這兩個名詞可以分開嗎？諸葛亮是兼善天下還是獨善其身？他也是要救天下的百姓。當諸葛亮還未出世之時，在隆中勤耕雨讀，那個狀態我們取個名相，叫做獨善其身。等到劉備三請之後，那個時候的狀態，我們稱之為兼善天下。窮者獨善其身，達者兼善天下，這要講究因緣、時機。當時機未成熟時，他當然是自己進修，即為獨善其身，即《易經》所言之潛龍勿用。等到劉備發現他時，他即是現龍在田。而當他有一天產生很大的作用，才叫做飛龍在天。

　　等待事物，你不要用二分法。比如，我一個人在講堂，沒有人來找我，你可以說我在那邊獨善其身。當端午節，你們都來給我送粽子的時候，我當然就要兼善天下。只要有一個人是故意而為之的，就一定有問題。佛法的隨緣很深，這就是符合隨緣的意思。孔子與孟子皆是如此：能做官，當然服務黎民百姓；不能做官，就好好教書。你用二分法的概念，其實你是契入不了真理的。

聞後思惟：你的心是否貪圖知識呢？