那天我上課，我談的是善良。有一個同學看起來是最善良的，她是個很單純的人。比如，她送報紙送到山上去，不小心拐個彎掉下山去，她又爬起來繼續送。她問我：「師父，我就是因為太善良，所以我常常被人家欺負。」我說：「你就是因為不夠善良，所以你才感覺到有人在欺負你。」她這麼講就是抱怨。善良的人不抱怨，善良的人沒有煩惱，所謂「仁者無憂」。何為仁，愛人就叫做仁。

　　一般人都不願意百分之百看到自己。連自己的過失都看不到，其餘的就不必再談了。你們會犯一個錯誤：當別人指責你的過失時，你會生氣，那你不是跟沒有學的人一樣嗎？你若是無慚無愧，就沒有救了。我講過很多方法，你應該找一個適合你的試用，半年之後若是無效，可全部退還。你不試用，卻一天到晚逛大賣場。

　　孟子講性善，並沒有講性本善。百家爭鳴之時，大家要互相駁倒對方，告之便提出性本善來駁斥孟子，但是孟子的意思並非如此。性如果本來是善良的，人為什麼會造惡？孟子講的是性善，即：性是向善的。人為什麼會造惡？因為他沒有向善。如果他向善了，他當然會歸於純真，他就如同大人者，不失其赤子之心，他就能回歸于這種清淨的狀態。佛法也有一派是這樣解釋：「眾生皆有佛性。」那麼，眾生為什麼會迷失呢？眾生皆有佛性，即眾生皆有成佛的可能性。這種說法，即是要透過你自己努力，你要朝向這個角度。就像植物有向光性，人有向善性，所以孟子作一個譬喻，他說水共同的特性是向下，這是沒辦法改變的。孟子並沒有回答性是什麼，包括孔子也沒有回答，只有《中庸》中談到「天命之謂性」。孟子曾解釋過性這個字，他用一個「生」字。這個字是靜態的還是動態的？中國哲學有個概念，即生生不息，故君子自強不息。佛法談這方面，是談得最清楚的。我用一個比喻來描述自性：生命就像一股清澈的湧泉。其實這樣的比喻與「生」字也是很類似的，只是措詞不太一樣而已。

　　你的想法，你自己還不太確定，你可以先擺一邊。但是，你要知道你不太確定。比如，你的心還很執著，你要看到。你的執著可能沒辦法一下子改過來，但是你心中有抱怨、不滿或不舒服的層面，你應該先去除，而不需要等到你開悟後才做到。去除的方式：一，就是把道理講通；二，就是你願意去寬恕；三，此有故彼有，人家也不是莫名其妙對你如此，你要看到因緣。這個區塊，如果你能夠釋然，你已經比一般人輕鬆很多了。但是，做到之後，並不代表你就沒有事了，因為你的內在還有恐懼的。有的部分，可能要等到你開悟，你可能才有辦法達到。一樣的概念，你在看佛法，你一定要整體看，而且要看到它的內涵。你不要有斷章取義的看法，或只用一句或一段。整體去看，你才更容易看懂，你才能夠掌握好其核心。

聞後思惟：你的心願意日趨於善嗎？