聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。師說偈已，曰：其法無二，其心亦然；

　　「聽吾偈曰：」這首偈講的就是因緣果報。所有修行的過程，都不離開因緣的過程。

　　「心地含諸種，」這是因。對於禪宗而言，「種」是佛性；以唯識的角度，即我們的心地含有各種善惡的種子。我們八識田中的種子很複雜，所以我們要多增長善的種子，讓它增長增強，惡的種子要讓它減少減弱。精進就是這個意思，不是一天用功多少小時，不是指時間，而是品質。

　　只要停留在時間就是現象，從現象上來看，那是不准的。比如，你們會互相讚歎︰「某某同學很精進，他早課三點鐘，晚課三點鐘，一共六點鐘，有夠精進。」你講的是現象界的時間，這不是精進，他如果沒有改變，喊破喉嚨也枉然，坐破蒲團也枉然，拜斷雙腿也枉然。比如，在武俠片中，一些魔頭在洞中修行也是很精進，但是妖魔鬼怪總是妖魔鬼怪。所以，精進的定義，不是時間，而是一個人是否能讓善增長、讓惡減少，或從此止息，或是善未生，讓它生，讓它長，這是真精進。

　　「普雨悉皆萌。」這是緣。「萌」即萌芽。這就是聽到了法。你們能夠來聽佛法，就證明在八識田中有佛法的種子。你們聽聞佛法，我不是普雨，我只是毛毛雨，我所知道的只是一點點。但是，如果你的種子夠強，一點點就夠了。有些植物，只要有露水就夠了，它不用澆水。有很多植物並不是渴死的，而是被澆死、淹死的。如果你條件好，你有露水就活得很漂亮。你自己的種子好，內心純厚，點一下就行，不是你要聽很多，觸動了就觸動了。

　　「頓悟花情已」，這是緣。聽法之後，就有機會頓悟，頓悟即如花開。開悟之後，有的人當下凡情可以頓斷，但是有的人沒有辦法，凡情還在，即情緒、毛病還在，故頓悟之後還需要時時勤拂拭，直到凡情已盡。

　　「菩提果自成」這是果。從種子至芽到花，最後才結果。開悟之後，自然就能夠修成正果。《稻芉經》講緣起法，即是依照稻子的成長來描寫緣起的現象，來開示緣起法。不懂緣起的人，可以參考這一本經。

　　六祖大「師說偈已，曰：其法無二，其心亦然；」心即是法，法即是心，因為心生種種法生，心滅種種法滅。你起心動念無不是法，因緣所生法，一定不離開心。佛即是法，法即是僧，這是一心三寶。僧是清淨之意，諸法從本來，常自寂滅相。

　　心無二心。無論是真心還是妄心，不是兩顆心，還是自己的本心。只此一心，並無他法，這是個很重要的關鍵。關鍵在於「無二」，佛法是不二之法。「無二」不是一，而是中道義。

　　「其道清淨，」「道」即是實相。實相是清淨的，心與法本身也是清淨的。「亦無諸相。」實相無相。假設你悟到這個道理，就能夠悟到「本來無一物，何處惹塵埃。」六祖是在做結論，他已經要圓寂了，還要教育徒眾修行不要修錯。

聞後思惟：你是真精進嗎？